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NO HAY CAPITALISMO DEMOCRÀTICO NI SOCIALISMO
SIN DEMOCRACIA
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¡Pendejo quién ve en Dios un distraído!
Eligio Damas
El carajito la repite, porque con esa “regorgalla” le bajearon
desde la primera escuela. En una muy costosa, de docentes
mal pagados pero también aletargados por el soñar
que algún día, trabajando en aquella y bajo
la tutela de mercenarios de la educación, llegarían
a ser como éstos.
Luchamos contra este gobierno, por “defender la democracia”.
Insiste en ella con fe y certeza de quien cree tener a Dios
agarrado por las barbas.
El muchacho, quien tuvo que asumir tempranamente el rol de
sus mentores políticos, porque ellos dejaron el pelero
y el nombre en la basura, ocupa un importante cargo en el
Estado. Es dirigente en la cúpula política,
alcalde, diputado regional, concejal y gobernador.
Pero llegó a esas responsabilidades sin madurar o lo
hizo con carburo puro y apuro; no tuvo tiempo de aprender
lo suficiente. Pues no es lo mismo formarse a la carrera para
administrar la empresa familiar, para aquello de “puede que
especulemos pero damos empleo” u otros como “comprar barato
para vender caro” y “dado el caso, escondemos los corotos
para que juegue libremente la oferta y la demanda”, que dirigir
una sociedad, una nación y cumplir de manera pertinente
el rol.
“La democracia es el mejor sistema para vivir”; le inculcaron
la idea; la asociaron al capitalismo y se la zamparon en la
cabeza. Obviaron todo el proceso histórico transcurrido
desde el enciclopedismo hasta hoy. Por estar demasiado ocupado,
no tuvo tiempo de enterarse del chisme.
Cuando le llegó la hora de entrar a la universidad
no tuvo problema alguno. Estaba bien comido, vestido y atendido,
lo que le permitió un alto rendimiento, que él
y hasta académicos, atribuyen a dedicación y
aptitudes genéticas. Porque su escuela, la universidad
pública que creó el capitalismo, la “democracia”,
es sólo para los de su estirpe. Y por si acaso, allí
hay otras muy caras que como sus compinches pueden pagar sonrientes.
Eso, en su convicción es democrático. Lo apto
y derechos vienen dados por los bienes materiales.
Su escuela, que le otorga validez científica a lo asociado
a intereses de la clase que construyó el capitalismo,
le rotuló la idea que “la libre empresa”, el primitivo
“Laissez Faire”, de las sociedades mercantiles, ahora representados
en los TLC, son expresiones democráticas para el intercambio
entre países; como también que un inversionista,
sin esfuerzo, se enriquezca en base al trabajo mal remunerado.
Quienes eso, simple y racional no entiendan, “habrá
que someterles a la fuerza”, como enseñó “el
pirujo” Ramón Escovar Salòm. Es simple regla
de su democracia.
Tiene como democrático que una multitud de inútiles,
incultos, formados a la carrera, una hasta más apresurada
que la suya, apuntalados en frases vacías y ventajas
que le otorga la clase o el medrar alrededor de los poderosos,
tenga acceso a bienes y servicios que otros, pese a su esfuerzo,
que en veces llega al sacrificio, ni siquiera sueñan.
El pobre, no sabe lo que todo esto significa. Su capacidad
crítica la entorpece su egoísmo, individualismo
y prepotencia, defectos que su escuela, formal e informal,
como antes dijimos, le inculcó; que no es más
que un acto de fuerza.
El socialismo, del cual tiene una información sesgada,
significa para él, mal vivir y perder privilegios;
porque no es del pueblo, nunca ha tenido privaciones ni obstáculos.
En aquello, sólo en eso, tiene razón. Perdería
privilegios. Porque la democracia no los admite; es como una
carrera donde quienes toman la línea de partida, lo
hacen en las mismas condiciones. Quien recibe da; este dar
y recibir es equilibrado. Nada de lo ancho para mí
y lo angosto para los pendejos. Es socialismo y democracia;
única combinación valedera; el poder se reparte
bajo los mismos principios.
Lo peor para los egoístas es que arriba está
quien para abajo ve y no suele distraerse. |
Por Lorenzo Gonzalo, 19 de septiembre de 2010
Una clase media fuerte implica una distribución más
efectiva de los ingresos. El endiosamiento de la clase media
por los defensores del “libre mercado” no es un simple discurso
electoral. La experiencia demuestra que las economías
desarrolladas marchan con mayor firmeza cuando dicho sector
es más vigoroso y mucho más, cuando presenta
un crecimiento numérico de significación. El
fondo económico del planteamiento se basa realmente
en que indicadores de esa naturaleza demuestran una mejor
distribución de la riqueza.
El problema confrontado por la forma económica que
otorga licencia ilimitada a la conducta de los productores
individuales, es precisamente la asimetría de ingresos
a la que da lugar semejante filosofía, produciéndose
en consecuencia una contracción de la demanda durante
las épocas en que disminuye el número de los
llamados “clase media”.
En Estados Unidos, el surgimiento de dicha clase estuvo mezclado
con el desarrollo de la industria automotriz y la manufactura
de efectos eléctricos. Esta última siguió
al fortalecimiento de la primera, a partir de la Segunda Guerra
Mundial. Dicho proceso hizo posible por vez primera, que un
porcentaje de personas de la raza negra, ingresaran a formar
parte de la política del país, dando paso eventualmente
a la lucha por los derechos civiles.
El tema de este trabajo es acentuar, que ni siquiera una filosofía
de la producción, donde prevalece el criterio de “sálvese
quien pueda”, es capaz de deshacerse de la necesidad de un
crecimiento real, en términos de medios financieros,
de la mayor cantidad de población. La defensa, casi
patológica, de una concepción económica
que favorece de manera pródiga a quienes, por su esfuerzo,
y la suerte brindada por oportunidades surgidas en ciertas
circunstancias, han llegado a la cima del poder, enfrenta
la contradicción periódica de rendirse a las
realidades sociales, so pena de sucumbir.
La evolución de las formas productivas son necesarias,
pero su proceso de crecimiento y desarrollo, es imposible
sin la acción del ser humano. Las repúblicas
no se conformaron por inercia. Aquel proceso fue impuesto
gradualmente por los poseedores de los eficientes medios productivos
que facilitó el desarrollo de la ciencia y la tecnología.
Sin embargo, esto no significa una negación de la evolución.
Tampoco significó una sustitución de una clase
por otra. La definición de clase es algo que quedó
truncado en los estudios de Marx y los fundadores de las nuevas
teorías sociológicas basada en el estudio dinámico
de los hechos históricos. El ulterior desarrollo de
la economía y las nuevas respuestas sociales complicaron
aún más el concepto.
Es cierto que las clases con mayores poderes económicos,
accedieron al control relativo del poder político,
pero el acceso de grandes mayorías, a recursos que
en épocas anteriores ni siquiera podían soñarlos,
obligó a compartirlo.
El desarrollo de esta correlación política por
el control del poder, junto a la extensión obligada
de la “clase media”, presiona más cada día por
mayor participación.
El proceso es extendido y lento, porque si bien los productores
poseedores de los recursos productivos, impusieron en un inicio
reglas que luego la leyenda se encargó de idealizar,
excediendo las realidades que precedieron a sus supuestos
triunfos económicos, el proceso de desmontar las falacias
y colocar sobre sus pies la convivencia social, no puede alcanzarse
de un jalón o con débiles criterios idealistas.
En los últimos días el Presidente Obama retoma
el tema de la clase media y aboga por mayores ayudas a las
pequeñas empresas que aún subsisten junto a
los grandes conglomerados.
La asimetría en la distribución de los ingresos,
inevitable en una economía que evade la regulación
de los grandes capitales y conglomerados industriales, ha
elevado esta anomalía en Estados Unidos a cifras alarmantes.
En el año 2008 el 49% de la población estadounidense
vivía de un pago mensual a otro. Esta cifra se ha elevado
en la actualidad al 61%. Entre los años 2001 y el 2007,
el 66% del crecimiento del ingreso ha correspondido al 1%
de la población. La proporción del ingreso de
los ejecutivos de empresas en 1950, comparado con los trabajadores
promedios era de 30 a 1. En la actualidad es de 500 a 1. Cifras
de este tipo son interminables y no las mencionaremos todas.
En medio de esta situación salta la famosa “clase media”,
que no es más que esa fracción poblacional,
numéricamente elevada, que es necesaria para que la
sociedad funcione un poco mejor y que sería de mayor
solución para la estabilidad social, si se abarcase
toda la sociedad. Lo cual no significa un igualitarismo idealista,
sino poner freno en las alturas.
Se trata de todo un proceso, en el cual se encuentran empantanados
los defensores del capitalismo, o sea quienes abogan por un
mercado sin regulaciones, con acceso a ingresos no concordantes
con sus administraciones y también aquellos promotores
del socialismo, que han llegado al convencimiento, que la
solución no es crear niveles de pobreza en las alturas,
sino un amplio acceso de recursos en la base.
La producción sin regulaciones crea asimetrías
y la producción sin estructuras adecuadas, es ineficiente.
Una y otra conducen a constreñir el desarrollo, el
crecimiento y lo peor de todo, profundizan la miseria y el
dolor humano.
En las circunstancias actuales, los defensores del socialismo
llevan la delantera. Diríamos que están ganando
la carrera por una cabeza.
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Por
un verdadero realismo político
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Por Félix Sautié Mederos
Crónicas
Cubanas
Mi amigo Pedro Campos, de quien probablemente algunos de
ustedes tendrán referencias por su incesante lucha
a favor de un verdadero socialismo participativo y democrático,
con lo cual muchos, entre los que me incluyo personalmente,
estamos de acuerdo, ha planteado que actualmente “se libra
una batalla estratégica en el seno de la Revolución
por el futuro del socialismo”. Me refiero a uno de sus últimos
artículos en el que expone un interesante balance
de las situaciones que en su criterio convergen en la sociedad
cubana de hoy.
Yo creo que sería muy importante que lo que plantea
Pedro Campos pudiera tener una muy amplia divulgación
en los medios masivos de Cuba para debatirlo entre todos,
lo cual lamentablemente ni por asomo sucede, antes por el
contrario algo así es totalmente rechazado e incluso
criminalizado por quienes se consideran los guardianes de
las ideas socialistas, actitudes que se convierten en la
mejor forma de actuar en contra de lo que se afirma de palabra
y se niega de hecho.
Recientemente publiqué también un artículo
titulado “Es imposible controlarlo todo”, en el que afirmé
que cuando se pretende controlarlo todo, en definitiva no
se controla nada adecuadamente, ni mucho menos se logra
el desarrollo anunciado. En este orden de pensamiento, debo
decirles que otro amigo, Ovidio D´Angelo Hernández,
quien es un importante intelectual cubano, en un reciente
artículo suyo titulado “Los procesos de autoorganización
en la praxis emancipatoria socialista.”, argumenta de forma
científica la imposibilidad de controlarlo todo centralmente,
dada la intrínseca complejidad de la vida y la sociedad
humanas.
Este entrecruce de publicaciones en medio de un conjunto
más amplio de otros artículos relacionados
al respecto, que me es imposible citar por lo extenso que
sería, forma parte de un debate que considero muy
importante y que no tiene cabida en los medios locales.
En mi opinión, el meollo de nuestros problemas está
dado precisamente por causa de la implantación en
nuestro medio social de una centralización extrema
contra natura, que anula a las personas y a la sociedad
en general, lo que nos impide la participación de
todos como parte de una diversidad enriquecedora, nos estanca
y nos imposibilita avanzar hacia un verdadero futuro con
todos y para el bien de todos como lo soñó
José Martí. En cambio debo decir que las ideas
que se imponen verticalmente, nunca podrán convencer.
Considero además que estamos en un momento de inflexión
en el que el pensamiento y el análisis de todos sin
excepciones, son de una urgencia inaplazable, porque como
prioridad básica para enfrentar los graves problemas
que subsisten en el mundo, esencialmente deberíamos
mirar en primera instancia hacia adentro de lo que sucede
en nuestro país. Por eso el debate planteado reiteradamente
por Pedro Campos debería desarrollarse sin dilaciones
en nuestro ámbito espacio temporal.
Vivimos en el presente, el pasado ya pasó para bien
o para mal y el futuro está por venir. Necesariamente,
integramos la nación cubana estemos en donde estemos,
a tales efectos el realismo político verdadero debería
comenzar por tomar en cuenta nuestros ámbitos en
que vivimos y por nosotros mismos, para que de conjunto
podamos salir adelante, porque la esencia de lo biológico
y lo social está en el movimiento.
Asimismo, deberíamos cerrarle el paso a los que se
dedican constantemente a la descalificación y las
amenazas de los que piensan distinto y entorpecen el encuentro
necesario, así como a los que desde los diversos
signos subsistentes, han convertido el enfrentamiento de
unos contra otros en un modo de vida y se alarman ante cualquier
movimiento, mediación o diálogo que surja
porque les pone malo su negocio.
En este debate planteado, mi participación de inicio
es reiterar la necesidad de que se adopte un verdadero sentido
de realismo político, reconociéndonos mutuamente
sin excepciones, nuestros derechos inalienables, porque
en mi opinión sin la convivencia con los que piensan
distinto, así como sin el reencuentro, la reconciliación
y el perdón, no podrían crearse las bases
necesarias para el diálogo de todos con todos que
tanto necesitamos al objeto de dejar atrás el estancamiento
que nos ahoga. .Publicado en Por Esto! El lunes 6 de septiembre
del 2010.
http://www.poresto.net/ver_nota.php?zona=yucatan&idSeccion=22&idTitulo=41289
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El derecho
al pensamiento, las esperanzas
y la paz Crónicas cubanas
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Félix Sautié Mederos
Defender el derecho al pensamiento propio, apartándose
de las fórmulas estereotipadas que propugnan un único
pensamiento como fundamento de la necesaria identidad y
cohesión nacional, es tanto como afianzarse en la
condición humana que nos resulta inherente y dar
sentido a la existencia que nos ha tocado vivir dentro de
los marcados espacios temporales en que estamos insertados.
Lo que les escribo no es una simple divagación filosófica
de abstracciones que se apartan de las realidades que nos
afectan a diario, sino que constituye uno de los asuntos
más importantes en las actuales circunstancias de
un mundo complicado y convulso en general al borde de la
guerra y de la hecatombe ecológica, así como
en medio de los acuciantes problemas que estamos atravesando
en la Cuba de hoy.
El pensamiento propio, muy en especial dentro de las circunstancias
espacio temporales desde las cuales les escribo, constituye
por demás, un derecho inalienable de la persona que
defiende su identidad propia y se enfrenta a los dogmatismos
que pujan por controlarlo todo. Pensar es también
muy importante porque nos da la certeza de que estamos vivos
y de que formamos parte de la especie humana caracterizada,
precisamente, por su capacidad de hacerlo, lo que nos distingue
de los demás seres vivos que habitan nuestro planeta.
En consecuencia, considero que actúan contra natura
quienes tratan de coartar el pensamiento de los demás
esgrimiendo disímiles argumentos, los que además
en ocasiones jalonan con descalificaciones e insultos, incluyendo
acusaciones de traición contra los que simplemente
expresan en público lo que piensan y no coinciden
con ellos. La conciencia y el pensamiento pertenecen con
exclusividad a la persona por encima de cualquier circunstancia
y es su derecho ejercerlo conforme a su voluntad y su propia
autodeterminación, lo que se encuentra estrechamente
vinculado con la realización personal y la capacidad
de desarrollar esperanzas en el presente y en el futuro
que tenemos por delante.
Cuando la desesperanza se generaliza y se desarrolla el
escapismo de los que se marchan o de los que se mantienen
presentes ausentes, poder pensar es ineludible para evaluar
con objetividad y acierto las circunstancias en que vivimos,
a los efectos de darle sentido y orientación a la
voluntad de seguir adelante y para, en definitiva, enfrentarse
a todas las dificultades existenciales que se nos interponen.
Es, en estas circunstancias, en que verdaderamente podemos
luchar a favor de la paz, la equidad y la justicia.
Comprendo que la forma en que lo estoy planteando, desde
el punto de vista del lenguaje, constituye una expresión
extensa y muy compleja, pero no podría expresarlo
de manera más simple y sintética porque todo
lo que nos rodea es muy complejo, complicado y acuciante.
Cada vez se hacen más anacrónicos y apartados
de las necesidades perentorias del momento, los esfuerzos
de algunos por uniformar de manera forzada al pensamiento
de los demás y por mantener unanimidades que no se
sustentan con la realidad existencial. Esos esfuerzos constituyen
acciones retardatarias que coadyuvan a favor del estancamiento
y de las desesperanzas que nos angustian profundamente y
nos desarticulan para luchar por el amor, la justicia, la
paz y la equidad.
Si queremos salir adelante es necesario, en primera instancia,
liberar el pensamiento y la voluntad de actuar conforme
a los propios criterios. Lo contrario podría ser
lo verdaderamente dañino que tendríamos que
evitar a todo trance. El camino del ejercicio del pensamiento
sin cortapisas, en pleno disfrute del libre albedrío
que nos es inherente, es el camino que podría abrirse
a la esperanza de forjar un mundo mejor sin guerras y un
mejor país en paz y equidad.
Publicado en Por Esto! El lunes 9 de agosto del 2010
http://www.poresto.net/ver_nota.php?zona=yucatan&idSeccion=22&idTitulo=35862
fsautie@yahoo.com
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AVIZORANDO EL FUTURO
INMEDIATO
DE VENEZUELA
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ELIGIO DAMAS
Especial para Apicalternativa.Com. Sección Corresponsalía.
Margarita, Venezuela, 09.08.10
Uno no sabe, ni quiere saber qué dicen las encuestas,
porque si ellas venían desprestigiándose, lo
sucedido en el proceso electoral colombiano le dio a lo poco
que les quedaba un “tate quieto”, como solemos decir en Venezuela.
Aquellas mediciones serias, respetables, instrumentos confiables,
se convirtieron en simples medios propagandísticos,
que ponen por encima de la moral, prestigio, compromisos social
y científico al “¿cuánto hay para eso?
Pero también lo político, deseo y necesidad
de derrotar a quien se define como adversario o favorecer
a los alineados en lo que los dueños de las encuestadoras
desean. Es decir, las encuestas derivaron en armas de combate
que se ofertan y manipulan.
En Venezuela, como en todas partes, predominan aquellas que
operan como simples empresas capitalistas que trabajan para
empresarios y anunciantes, con fines crematísticos
y ocasionalmente para la política. Como en este país
atravesamos una coyuntura sui gèneris, donde se intenta
cambiar la sociedad, lo que lleva al Estado a confrontar vicios,
defectos y procederes estrictamente mercantiles, las encuestadoras
se han alineado de manera determinante contra él y
particularmente el presidente Chávez. Lo que ha hecho
de ellas, cuando trabajan con fines políticos, simples
enunciadoras de deseos y convencionalismos opositores, más
cuando se benefician de ayuda monetaria externa.
Por eso uno debe volar, como dicen los pilotos, sin ayuda
de instrumentos, al ojo por ciento y en gran medida “a la
buena de Dios”. Justamente por estar cerca de éste
y conforme a sus designios, percibimos que el apoyo popular
al presidente Chávez y al “proceso de transición”,
como lo califica él mismo, crece con más fuerza
que lo que pudiera perder en las capas medias de la población.
La meta del gobierno bolivariano, es ganar las dos terceras
partes de la Asamblea Nacional. Eso le permitiría avanzar
sin limitaciones parlamentarias y menos tener que hacer concesiones
a sectores opositores. De acuerdo con lo que uno puede apreciar,
sin hacer referencia a encuesta alguna, alcanzar ese propósito
no le va resultar difícil a los partidarios del proyecto
chavista.
Las políticas del gobierno, en dirección contraria
al neoliberalismo y recetario del Fondo Monetario Internacional,
como aumento de sueldos y salarios, pensiones y jubilaciones,
inversión inusual en sectores educativos, salud, deporte,
vivienda, alimentación, poniendo ésta en manos
de la mayoría a precios por debajo de la red de distribución
capitalista, desmontaje de la legalidad que permitía
especular con los precios de las viviendas, formas hipotecarias
de hecho delictivas, sanguinarias y paremos de contar, porque
es realmente larga la lista de decisiones del gobierno a favor
de los pobres.
No obstante lo anterior, no podemos dejar de lado lo relativo
a las acciones destinadas a desmontar el latifundismo, lo
que había excluido al campesino y limitado al extremo
la producción agrícola. Menos que se ha combatido
el control de la propiedad territorial urbana, o engorde con
fines especulativos y había dejado sin espacios a los
humildes. Aunado a eso, el gobierno ha iniciado planes audaces
de construcción de viviendas para quienes tienen menor
capacidad de pago.
Tampoco podemos obviar la tenacidad y valentía gubernamental,
sin parangón, para enfrentar a mafias del contrabando,
acaparamiento y especulación. Menos el combate a la
pobreza que hace de Venezuela país con relativa baja
cifra de excluidos y alta de población en goce de servicios
básicos.
Todas estas circunstancias, aunadas a la firme decisión
del presidente Chávez de defender los intereses nacionales
frente a nuestros enemigos de siempre, como el capital usurario
internacional, ansioso de obtener buenos beneficios a costilla
de nuestra propiedad y a la iniciativa de estrechar lazos
de hermandad, de connotaciones en todos los órdenes,
con los países de América Latina y el Caribe,
le garantizan respaldo suficiente para alcanzar su aspiración.
Todo lo anterior se desarrolla dentro de un respeto absoluto
a
la opinión ajena, principios democráticos y
derechos humanos.
De lo dicho, no obstante, se deduce que la oposición
habrá de contar con una importante representación
parlamentaria, correspondiente al respaldo de que goza. Que
ahora no tiene por haber cometido el garrafal error de negarse
participar en las elecciones anteriores y atarse a la absurda
y reaccionaria idea de tumbar al gobierno legalmente constituido.
Pero aún cuando ella lograse un respaldo superior a
lo que aquí vaticinamos, es decir un poco más
de una tercera parte, habría de por medio entre sus
parlamentarios una diferencia sustancial y honda, como el
modelo de país que cada grupo anhela, que los hace
distantes y hasta irreconciliables. Tanto que eluden debatir
sobre ello para no fragmentarse. Pero ese momento habrá
de llegarles inevitablemente. No será difícil
que el chavismo, aún en medio de esas dificultades,
encuentre puntos de coincidencia con gente hoy opositora.
Habría que prepararse para esa coyuntura y aprender
a manejarse en situación que, pese su carácter
hipotético, debe entrar en las cavilaciones.
De darse esta situación, que de antemano hemos calificado
negada, el gobierno además estaría obligado
a reforzar su eficacia y diligencia para afrontar los problemas.
Pues, aunque nazca una correlación de fuerza en el
parlamento, diferente a la que anhela y anuncian las circunstancias,
el proceso debe avanzar y preparar el terreno para retomar
impulso. Para eso se debe privilegiar la capacidad, eficiencia,
honradez y compromiso revolucionario frente a otros valores.
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Por Lorenzo Gonzalo, 2 de Agosto del 2010
La prensa de Miami hace días está enfrascada
en presentar la imagen y anécdotas de un preso cubano
que fue liberado y enviado a esta ciudad. El señor
sufre de neuropatía, una enfermedad que la padecen
algunas personas.
En este caso, la enfermedad le surgió mientras guardaba
prisión por conspirar con funcionarios de la embajada
estadounidense en Cuba. Las autoridades cubanas le dieron
atención hasta donde permitía la capacidad técnica
de sus hospitales y los escasos recursos que deben repartir
entre los pacientes que en la Isla sufren esta enfermedad.
España se ofreció para darle tratamiento pero
Siegler rehusó. Cuando Estados Unidos se ofreció
a recibirlo, de inmediato aceptó. Tradicionalmente
los cubanos que se proclaman disidentes no quieren viajar
a otro sitio que no sea Estados Unidos.
Pues bien la prensa de Miami, siempre preocupada por los derechos
humanos, que habla de huelguistas en Cuba y no menciona las
huelgas de hambre en México, donde dos hombres llevan
tres meses haciendo un objetivo reclamo de trabajo; esta prensa,
que habla de muertos en huelga de hambre en Cuba, pero no
menciona las decenas que han muerto en otros países
civilizados como Inglaterra, España, Turquía
y otros muchos, le otorgó a Siegler una cobertura de
héroe. En cambio, su amor por los derecho humanos ha
olvidado a otro prisionero político cubano llamado
Gerardo Hernández Nordelo.
Este prisionero, es integrante de los cinco agentes cubanos
detenidos y condenados en Estados Unidos, bajo falsos cargos
de espionaje.
De todos es conocido que estas cinco personas junto a otras
más, se dedicaban a detectar terroristas entre los
grupos fanáticos de origen cubano que conspiran y actúan
para derrocar al gobierno cubano y en el mejor de los casos
para desestabilizar al Estado representados por ese gobierno.
Recientemente, sin que hubiese mediado indisciplina alguna
por parte de este recluso ni de ningún otro perteneciente
al grupo, fue conducido a un lugar de la prisión que
los reclusos llaman “el hueco”. Se trata de un recinto de
dos metros por uno, con escasa ventilación proveniente
de un orificio en el techo, donde suponen encerrar a quienes
se comportan indebidamente. Las temperaturas de Victorville,
lugar donde se encuentra la prisión, sobrepasa en estos
días los 35 grados centígrados.
Debe señalarse que ninguno de estos cinco prisioneros,
cuyos casos fueron politizados y cuya razón de infiltrarse
en Estados Unidos fue para detectar terroristas, jamás
ha cometido indisciplina alguna durante su cautiverio. Nada
de exigencias orientadas a buscar confrontaciones, ni huelgas
de hambre, reales o fabricadas. La condena de todos ellos
ha sido injusta pero, la solución del caso ha quedado
en manos de largas apelaciones que ya se extienden por doce
largos años y a través de las campañas
internacionales que han podido realizarse a contrapelo de
una prensa que se niega a presentar el caso en su justa dimensión.
¿Por qué no hablan de Gerardo que es un caso
de lesa violación de los derechos de un prisionero?
¿Por qué no se refieren todos los días
a la injusticia de que su familia no puede visitarlo? ¿Por
qué no dicen que su señora no ha podido visitarlo
en 12 años? ¿Dónde están los derechos
humanos de la prensa de Miami y dónde están
los derechos humanos de la prensa europea? ¿Dónde
están esos derechos?
En el caso de estos prisioneros y especialmente Gerardo Hernández
Nordelo, es necesario exponer el caso todos los días
en la prensa alternativa e independiente que ha logrado subsistir
y desarrollarse en algunos países o regiones del mundo.
No es cuestión de propagandizar el montaje de un circo
con ánimos de hacer daño, se trata de impedir
a tiempo que una de estas personas, caiga víctima de
una enfermedad irreversible.
Las prisiones de Estados Unidos, a diferencia del resto del
mundo, utilizan métodos exagerados de reclusión
para aquellos que cataloga de peligrosos. Como parte de ese
método está la selección arbitraria de
quién es peligroso y quién no lo es, sin importar
si es criminal, político o resultado del choque de
intereses entre países.
Debemos también hacer la aclaración que en Estados
Unidos, cualquiera que actúe con violencia contra el
estado y conspire contra alguna de sus instituciones, es un
criminal.
Estados Unidos no reconoce la categoría política
a este tipo de conducta, con lo cual se pierden las consideraciones
que ameritan casos como el de los cinco prisioneros anti –terroristas,
cuyo cumplimiento de condenas se extiende en estos momentos
por más de doce años.
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virtin red informativa
internacional
|
Red
de Comunicadores
Interculturales Bilingües del Ecuador
www.redci.org - redci.ecuador@ gmail.com
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Fecha
de Actualiz: Agosto 2, 2010 |
...que
nadie calle tu voz!
Conferencia
Construcción del Estado Plurinacional e Intercultural:
Gobierno – Movimiento Indígena, en Quito
Conferencia Magistral por el Sociólogo brasileño
José de Souza Silva.
En el marco del Constitucional del Estado Plurinacional
e Intercultural y el proceso de transición del CODENPE,
al Consejo Nacional de la Igualdad, de acuerdo al Art. 156,
se realizará el conversatorio “PORQUÉ y CÓMO
DESCOLONIZAR EL ESTADO UNINACIONAL PARA CONSTRUIR EL ESTADO
PLURINACIONAL E INTERCULTURAL”.
Para este evento se tiene previsto la presencia de los Consejos
de Gobierno de las organizaciones del Movimiento Indígena,
CONAIE, FEINE, FENOCIN y de varios de sus dirigentes regionales
y provinciales, así como la de los asambleístas
indígenas y autoridades de gobiernos locales.
Además, el CODENPE ha realizado las respectivas invitaciones
a funcionarios del gobierno como Doris Soliz,del Ministerio
de Coordinación Política y Gobiernos Autónomos
Descentralizados; Alexandra Ocles, de la Secretaria de Pueblos;
Ricardo Patiño, del Ministerio de Relaciones Exteriores;
Miguel Carvajal, Ministro Coordinador de Seguridad; Xavier
Ponce, del Ministro de Defensa Nacional; Ana Maria Larrea,
de la Subsecretaria de Reforma Democrática del Estado
e Innovación de la Gestión Publica, SENPLADES;
Janeth Sánchez, del Ministerio Coordinadora de Desarrollo
Social; con el objetivo de recoger los aportes del los funcionarios
de Gobierno y el del Sector Indígena sobre la Purinacionalidad
e Interculturalidad.
Este evento se realizará el miércoles 04 de
agosto de 2010 a las 18h30 en el Hotel Embassy de la ciudad
de Quito, Calle Wilson E8-22 y Av. 6 de Diciembre – Teléf.
(593-2) 256-1990 / 256-3243
Quito- Ecuador
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Eduardo
Galeano: El racismo nos impide verlo en toda su hermosura
“Lo aseverado (en el video) no es sino, el resultado de
la herencia colonial que mantiene la categorizació
n entre buenos y malos, entre pobres y ricos, entre ignorantes
e inteligentes, práctica deplorable que obstaculiza
la construcción de una sociedad intercultural. Casos
como estos con los que se denigra al hermano pueblo afroecuatoriano
no pueden ser tolerados”, señala Silverio Chisaguano
de la Comisión Nacional de Estadísticas para
Pueblos Indígenas y Afroecuatorianos, CONEPIA, que
le lector podrá hacer sus propias conclusiones al
acceder al video que a continuación se reproduce.
La Constitución Política del Ecuador así
como la legislación internacional garantiza la no
discriminació n de las personas por cualquier condición.
En la Constitución Política:
De los principios de aplicación de los derechos:
Art. 11.- EI ejercicio de los derechos se regirá
por los siguientes principios: Todas las personas son iguales
y gozaran de los mismos derechos, deberes y oportunidades.
Num. 2. Nadie podrá ser discriminado por razones
de etnia, lugar de nacimiento, edad, sexo, identidad de
género, identidad cultural, estado civil, idioma,
religión, ideología, filiación política,
pasado judicial, condición socio-económica,
condición migratoria, orientación sexual,
estado de salud, portar VIH, discapacidad, diferencia física;
ni por cualquier otra distinción, personal o colectiva,
temporal o permanente, que tenga por objeto o resultado
menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio
de los derechos. La ley sancionará toda forma de
discriminació n.
El Estado adoptará medidas de acción afirmativa
que promuevan la igualdad real en favor de los titulares
de derechos que se encuentren en situación de desigualdad.
Comunicación e información
Art. 19.- La ley regulará la prevalencia de contenidos
con fines informativos, educativos y culturales en la programación
de los medios de comunicación, y fomentará
la creación de espacios para la difusión de
la producción nacional independiente.
Se prohíbe la emisión de publicidad que induzca
a la violencia, la discriminació n, el racismo, la
toxicomanía, el sexismo, la intolerancia
religiosa o política y toda aquella que atente contra
los derechos.
Capítulo cuarto, Derechos de las comunidades, pueblos
y nacionalidades
Art. 57.- Se reconoce y garantizará a las comunas,
comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas,
de conformidad con la Constitución y con los pactos,
convenios, declaraciones y demás instrumentos internacionales
de derechos humanos, los siguientes derechos colectivos:
Num. 2. No ser objeto de racismo y de ninguna forma de discriminació
n fundada en su origen, identidad étnica o cultural.
Num. 3. El reconocimiento, reparación y resarcimiento
a las colectividades afectadas por racismo, xenofobia y
otras formas conexas de intolerancia y discriminació
n.
Art. 416.- Las relaciones del Ecuador con la comunidad internacional
responderán a los intereses del pueblo ecuatoriano,
al que le rendirán cuenta sus responsables y ejecutores,
y en consecuencia: Num. 5: Reconoce los derechos de los
distintos pueblos que coexisten dentro de los Estados, en
especial el de promover mecanismos que expresen, preserven
y protejan el carácter diverso de sus sociedades,
y rechaza el racismo, la xenofobia y toda forma de discriminació
n.
Entrevista a Eduardo Galeano
Quilombos, santuarios de libertad
Por: Piter
Café de por medio, en un barcito en Montevideo, Eduardo
Galeano comparte con nuestro corresponsal alguna de sus
reflexiones sobre de la historia de la lucha y la resistencia
negra, del racismo que aun sobrevive y de los dioses que
quedaron en el mar.
Q! -En las historias que rescatás de América
están los negros…
G -Claro, yo creo que somos un arcoiris, la condición
humana es un arcoiris espléndido que tiene mas colores
que los colores del arcoiris del cielo. Es un arcoiris terrestre,
carnal, espléndido, multicolor. Y el racismo nos
impide verlo en toda su hermosura. Los negros han sido como
los indios y como otros también en el mundo, víctimas
de esa negación, que se multiplicó cuando
fueron convertidos en cosas a partir de la esclavitud masiva,
cuando Europa resucita la esclavitud grecorromana hereditaria,
donde el hijo del esclavo nace esclavo para proporcionar
mano de obra gratuita a las plantaciones coloniales y a
las minas en América. Los negros son víctimas
en la articulación de América en el mercado
mundial. América produce, genera, brinda productos
que requieran esa mano de obra que África brindó.
Millones y millones de gente, jóvenes cazados como
fieras, arrancados de sus tierras y vendidos como cosas.
Q! -Y así mismo ellos en América gestaron
sus quilombos.
G -Sí, es una historia que esta por escribirse. Hay
algunas cosas, pero pocos registros de esta gran gesta a
lo largo de los siglos, de los negros que fueron capaces
de construir, de crear en lo hondo de la selva sus santuarios
de libertad. Que sobrevivieron a la cacería de los
perros, y que fueron más fuertes que el miedo al
castigo, por que al esclavo que huía, cuando el amo
lo recuperaba, o le cortaba los tendones o las orejas o
los ahorcaba lisa y llanamente.
Entonces esos hombres y mujeres que fueron más fuertes
que el miedo generaban en América sus espacios de
libertad que en Brasil se llamaron quilombos. Y fijate vos
lo que son las cosas, cómo el racismo se perpetua
con el lenguaje, porque quilombo en el lenguaje rioplatense,
común en Argentina, Uruguay, sur de Brasil, Paraguay,
significa, relajo, caos, desorden, burdel, o sea casa de
putas. En esa doble significación, significa casa
de putas o relajo, una cosa incomprensible, un lío
tremendo, un caos. Caos o puterío es un quilombo.
Y quilombo originalmente es de origen africano y sirvió
para nombrar los santuarios de libertad de los esclavos
en América.
Q -Esa es la característica del lenguaje hoy.
G -El lenguaje está enfermo siempre de las taras
de la sociedad que lo genera. Yo te hablo de una palabra
que nace de la más hermosa manera definiendo un espacio
de libertad, resulta transfigurada por el lenguaje en sociedades
racistas que desprecian a los negros para convertir esa
palabra, que es un símbolo de libertad, en un símbolo
de caos y de puterio. Y ese es una de las cosas del lenguaje
mas reveladoras que conozco, mas significativa.
Q -¿Ves hoy espacios donde los fugitivos del sistema
puedan organizarse libremente?
G -Sí, de algún modo siempre esos espacios
se generan. En algunos pocos casos han sobrevivido a lo
largo de los siglos, por ejemplo en Cartagena Colombia.
Allí sobrevivió uno de estos espacios generados
por los esclavos libres que esta ahí todavía
y que han conservado esta palabra del lenguaje que habían
inventado. Curiosamente un instrumento de opresión
como fue la lengua colonial, suponte en el caso del Brasil
la lengua portuguesa, en el caso de las colonias españolas
la lengua castellana, en el caso de los esclavos del norte
la lengua inglesa, la lengua francesa. Ese instrumento de
opresión se convertía en una clave de libertad
porque permitía que se entendieran los oprimidos
entre sí, que venían de lugares diferentes
porque en África había y hay numerosos idiomas
así como culturas y nosotros no sabemos nada del
África. Eso es lo mas revelador de la supervivencia
del racismo, de lo que son los negros. Las tierras americanas
que del norte al sur han sido tan profundamente marcadas
por la presencia africana ignoran una parte fundamental
de sus raíces. En toda América somos hijos
de muchas madres y eso es una suerte, es una clave de diversidad.
Pero es como si fuéramos hijos de la madre europea
y de las otras sabemos muy poco. Del pasado indígena,
de las fuentes de sabiduría, de las cosas que podrían
ayudarnos, en esas culturas negadas, despreciadas.
Y del África no sabemos nada mas de lo que nos enseño
el profesor Tarzán que nunca estuvo ahí. Fue
inventado por un escritor, Edgard Burrows, que era un jubilado
de ferrocarril ingles que nunca estuvo en África,
él inventó a Tarzán, que además
de ser blanco parece que tenia relaciones confusas con la
mona chita (se ríe)
Q! -Mucha sangre corrió en la historia de los pueblos
africanos que llegaron a América pero también
sobrevivieron esencias…
G -Cuando los esclavos fueron trasladados en los buques
negreros de África a América millones y millones,
no se sabe cuantos, hay todos los cálculos que te
puedas imaginar, pero no menos de 10 millones sobrevivieron
a la travesía. Algunos dicen muchos más, y
muchos millones murieron en la travesía por las pestes
y por las condiciones en que viajaban atados uno al lado
del otro. Los barcos no necesitaban anunciarse. Desde mucho
antes se sabía que se acercaban al puerto por el
olor, el olor a podrido, el olor a muerto, que tenían
los buques negreros.
En esos viajes a través de la mar, no solamente fueron
a parar al fondo de las aguas los negros que morían
de peste, de hambre o de tristeza, porque muchos murieron
de tristeza o se suicidaban ahorcándose con sus propias
cadenas, sino que también fueron a parar al fondo
del mar muchos de los dioses que esos hombres tratados como
cosas traían del África. Sobre todo los dioses
de la fecundidad, del trabajo, muy poquitos sobrevivieron
a la travesía.
Quizás fue una especie de suerte de resistencia inconsciente.
Es algo así como que los dioses de la fecundidad
iban a ser mas útiles al amo que a ellos, si nos
reproducimos y somos fecundos, mejor para el amo y no para
nosotros, ni para esos niños que van a ser condenados
a desdicha perpetua.
Y en cambio sobrevivieron los dioses bravíos, los
rebeldes, los revoltosos, los dioses de la pelea, de la
pasión, del deseo, los dioses que menos tenían
que ver con las obligaciones del trabajo esclavo y más
tenían que ver con la dignidad sobreviviente. Con
esta porfiada dignidad que sobrevivió a lo que parecía
que era una aplanadora irresistible, que se manifestó
en un movimiento como estos de los quilombos y en una innumerable
cantidad de insurrecciones que hubo en las plantaciones,
muchísimas. (escribe en un papelito la palabra ‘quilombo’,
lo subraya dos veces, lo dobla y lo guarda)
Q! -Esta porfiada dignidad negra, indígena, de América,
vos la rescatas desde tus dedos al escribirla.
G -Es fundamental que América recupere esa dignidad,
pero no como acto de lealtad arqueológica, ni como
una invitación al museo, “vamos a entrar al museo
de la historia” yo soy un pésimo visitante de los
museos me duermo en todos. Es una invitación a la
vida, al asombro de la vida, a la electricidad de la vida.
Creo que hay voces que vienen del pasado mas remoto que
yo digo nuestro, aunque yo no creo en la cosa biológica
de que porcentaje de sangre indígena. En los análisis
de sangre todas las sangres son iguales, ¿o hay sangre
negra en Haití? Creí que era roja siempre,
esos disparates del racismo que tenemos incorporados, tan
metidos adentro. Yo siento que los nacidos en América
o los que han llegado a América aunque no hallan
nacido en ella, la han adoptado como tierra propia que la
aman porque se sienten queridos por ella. Tenemos un pasado
a rescatar, una herencia a rescatar que es la mas remota,
esa herencia que es digna de rescate es un buen alimento,
un agua de beber, estamos muy sedientos, este es un mundo
sediento que deambula por el desierto loco de sed que no
sabe donde ir, y esas voces que suenan desde el pasado mas
remoto antiguo nos dan un agüita fresca para beber.
Eduardo Galeano es autor de varios libros, traducidos a
mas de veinte lenguas, y de una profusa obra periodística.
Fue jefe de redacción del semanario Marcha y director
del diario Epoca, ambos de Montevideo. Fundó y dirigió
la revista Crisis en Buenos Aires. Ha recibido el premio
Casa de las Américas en 1975 y 1978, y el premio
Aloa, de los editores daneses, en 1993. La trilogía
Memoria del Fuego fue premiada por el Ministerio de Cultura
de Uruguay y recibió el American Book Award en 1989.
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Panorama: Indígenas
en la prensa latinoamericana
Pueblo indígena nómada sale de la selva para
demostrar su existencia
Acudirán a una protesta.
Indígenas de la reducida tribu de los awá
acudirán a una protesta de tres días de duración
en la amazonía brasileña (del 1 al 3 de agosto)
para demostrar que existen y exigir que su tierra sea protegida
frente a la invasión.
El acto, llamado “Existimos: Tierra y Vida para los Cazadores
Recolectores Awá”, ha sido organizado por la organización
de derechos indígenas brasileña, CIMI, la
Iglesia Católica local y varios grupos indígenas.
Se espera que a la manifestación acudan alrededor
de 100 indígenas awá. Para la mayoría,
esta será la primera vez que salgan de la selva en
la que viven. Más en: Generación
Comunidades indígenas del Chaco son beneficiadas
con varias obras
LOMA PLATA, Chaco (Marvin Duerksen, corresponsal) . La entrega
de las obras se hizo el viernes pasado, durante el último
día de gobierno del intendente Ernst Giesbrecht (ANR),
quien se lanza nuevamente a la campaña política.
En Villa Boquerón se inauguró un hogar de
ancianos, con 14 piezas y 2 aljibes de 30.000 litros cada
uno, por G. 308 millones. Valerio Romero, de la Junta Comunal
de vecinos, dijo que es el primer hogar de ancianos para
pobladores “paraguayos” en Boquerón. Más en:
ABC Digital
México: Constante, la violación a garantías
de indígenas
Las violaciones a los derechos humanos de los pueblos originarios
son una constante en el país, aseguró Juan
Ortiz Magos, responsable de la pastoral indígena
de la Basílica de Guadalupe, quien lamentó
la existencia de discriminació n en contra de su
cultura y fe, así como que se les niegue su derecho
a la tierra, a la justicia y al bienestar económico.
Más en: La Jornada
Isla de Barú: gran reserva turística de Cartagena
de Indias
7 000 hectáreas de playas vírgenes, hermosos
pueblos indígenas que se dedican a la gastronomía
ofrecen su cocina autóctona en la playa
Hay dos formas de llegar a la Isla de Barú: por barco
pasando por la bahía de Cartagena, o por carretera
cruzando el canal del Dique de Pasacaballos. Un ambiente
de gran belleza natural, con un paisaje espléndido
compuesto de playa de arena blanca, mar cristalino, manglares
y corales ofrece la isla. Esta área fue declarada
Parque Nacional Natural, debido a la necesidad de conservar
y proteger los arrecifes de coral y los ecosistemas asociados,
como los pastos marinos, los manglares y las numerosas especies
de algas y animales que en ellos habitan. La Isla de Barú
es también un lugar ideal para practicar el buceo.
Diario Hoy
Panamá: Al encuentro de los mayas desde Panamá
Ruta inka atraviesa el istmo
Buscan orígenes de la América indígena.
Caminan bajo lluvia o sol. Hicieron un primer tramo desde
Bolivia hasta Colombia. Ahora van desde Panamá hacia
Guatemala
Al estilo de la época de la América prehispánica,
Panamá volvió a ser el puente y punto de partida
al encuentro de culturas indígenas.
Los expedicionarios, en su mayoría, son del viejo
mundo. No los mueve el oro, tampoco las ansias de colonizar
otras tierras ni la imposición de su lengua, religión
y cultura; mucho menos el exterminio que motivó a
sus antepasados.
Vienen y van de camino, en avión o autobús,
con la curiosidad de conocer lo poco que sobrevivió
al genocidio ocurrido durante la colonización de
América: los indígenas, quienes por siglos
han sido despreciados hasta por la propia descendencia del
mestizaje que hoy es la mayoría poblacional en el
nuevo mundo. Más en: La Estrella
Venezuela: CEPSAL y GTAI ante injusta detencion de los caciques
Yukpa Sabino Romero, Olegatorio Romero y indígena
Wayuu Alexander Fernánd
30 de julio de 2010.- El CEPSAL y el GTAI en uso de las
atribuciones y obligaciones que como entes universitarios
y académicos tienen asignados por ley, en materia
de docencia, investigación y extensión, con
estupor, impotencia y asombro, ante lo que está ocurriendo
con los Caciques Yukpa Sabino Romero Izarra, Olegario Romero
y el indígena Wayuu Alexander Fernández, se
pronuncia de nuevo públicamente manifiestan… Más
en: Pueblosoberano
Costa Rica: Urge la Aprobación de la Ley de Desarrollo
Autónomo de los Pueblos Indígenas
En los últimos días se ha abierto un debate
periodístico y legislativo en relación al
Proyecto de Ley de Desarrollo Autónomo de los Pueblos
Indígenas de Costa Rica.
Costa Rica es signataria del Convenio 169 de la Organización
Internacional del Trabajo (OIT); votó a favor de
la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos
de los pueblos indígenas y también es parte
de la Convención Internacional para la Eliminación
de todas las formas de Discriminació n Racial, amén
de otros instrumentos de derecho internacional a los cuales
debe acatamiento obligatorio. Más en: Amauta
México: Toman 300 indígenas la alcaldía
de Huautla, Hidalgo; protestan por que el edil los plantó
Pachuca, Hgo., 31 de julio. Unos 300 indígenas de
12 comunidades del municipio huasteco de Huautla, tomaron
la alcaldía luego que el presidente municipal priísta,
Noel Medécigo Sánchez, los citó a una
reunión para tratar una serie de proyectos productivos
el pasado miércoles y no se presentó.
Durante la movilización los campesinos, militantes
del Partido del Trabajo, encabezados por el coordinador
local de ese instituto político, Jorge Alberto Hernández
Cortés, se confrontaron con la policía al
intentar retener al secretario municipal, Samuel Bautista
de la Cruz, quien al final quedó retenido por los
inconformes. Más en: La Jornada
México: Ocho ong totonacas y nahuas exigen el respeto
a sus derechos indígenas
Huehuetla. Ocho organizaciones indígenas totonacas
y nahuas de la Sierra Norte de la entidad expresaron su
preocupación porque los derechos de las comunidades
indígenas continúan siendo atropellados, por
lo que exigieron, mediante un pronunciamiento, el reconocimiento
de sus garantías, pues señalan que a pesar
de que en las leyes mexicanas y diversos tratados internacionales
se establecen los derechos colectivos, las etnias de la
región no se han visto beneficiadas. Más en:
La Jornada
Bolivia: Universidades indígenas bolivianas cumplen
dos años
02 de agosto de 2010, 06:45La Paz, 2 ago (PL) Las Universidades
Indígenas Bolivianas cumplen hoy dos años
de fundadas, con una matrícula de casi mil estudiantes.
El viceministro de Educación Superior de Formación
Profesional, Diego Pary, manifestó que la vigencia
de estos centros es la respuesta a la demanda histórica
de las organizaciones indígenas, originarias y campesinas
de Bolivia.
En declaraciones al diario estatal Cambio, Pary señaló
que la población estudiantil la constituyen fundamentalmente
jóvenes de los pueblos indígenas, delegados
desde sus comunidades y por las organizaciones sociales.
Según el funcionario, 480 jóvenes fueron los
primeros en ingresar y hoy suman más de 900 en las
tres Universidades de este tipo: Túpac Katari en
La Paz, Casimiro Huanca en Cochabamba y la Guaraní
y de Pueblos de Tierras Bajas en Chuquisaca. Más
en: Prensa Latina
Bolivia: Indígenas pasaron de parias a promotores
de cambios profundos
Cuando se acerca el dos agosto muchos hablamos de este día
de manera peyorativa aunque jocosamente, ¡viene tu
cumpleaños!, ¡es tu día!, entre otras
cosas, pero no analizamos a fondo el significado que tiene
esta fecha para el mundo indígena y más aun
en tiempos de cambio como el que vivimos, en donde este
sector de la sociedad es uno de los principales los protagonistas.
Recordemos que el gobierno nacional llegó al poder
con la bandera de las reivindicaciones de los movimientos
sociales y los pueblos indígenas, entonces se convirtió
en la nueva esperanza de estos sectores los más excluidos
antes y durante la República hoy denominado Estado
Plurinacional. Más en: El Mundo
Nicaragua: Indígenas demandan atención del
Gobierno
Líderes indígenas de la Costa Caribe demandaron
del Gobierno de Nicaragua el inicio de la etapa de saneamiento
y recursos para su implementació n en los territorios
indígenas y afrodescendientes de la Costa Caribe,
llevada a cabo por el Consejo de Desarrollo de la Costa
Caribe y realizada en la ciudad de Bilwi en la Región
Autónoma Atlántico Norte.
Los diferentes pueblos indígenas, afrodescendientes
y comunidades étnicas de la Costa Caribe debatieron
durante dos días sobre los temas de la articulación
entre los gobiernos territoriales, municipales, regionales
y nacionales, así como el proceso de saneamiento
y el tema de cambio climático. Más en: La
Prensa
México: Exhiben muestra sobre vida y obra de los
jesuitas
* La exposición reúne 41 objetos, la mayoría
de los siglos XVII y XVIII
* Se presenta en el Museo de Bellas Artes del IMC
Toluca, Edo. Méx., 1 de agosto.- Integrada por 41
objetos, la mayoría de los siglos XVII y XVIII, entre
óleos, documentos y esculturas, la exposición
“Jesuítas, vida y expulsión de la Nueva España,
que desde ayer se puede apreciar en el Museo de Bellas Artes
del Instituto Mexiquense de Cultura (IMC).
Se trata de una serie de objetos, la mayoría del
Museo Nacional de Virreinato, el Archivo Histórico
de la Provincia Mexicana de la Compañía de
Jesús y la Biblioteca Nacional de Antropología
e Historia, que dan cuenta de la misión de la conocida
Compañía de Jesús, fundada por San
Ignacio de Loyola en 1534.
En la inauguración, el director general del IMC,
Agustín Gasca Pliego, y la directora del Museo Nacional
del Virreinato, Cecilia Genel Velasco, hablaron del valor
que tiene esta muestra, que ha recorrido diversos foros,
a lo largo de dos años. Más en: El Financiero
Panamá: El gobierno de los peores cambios, pisoteó
los Derechos de los Pueblos Indígenas
El gobierno de los peores cambios que ha tenido el país,
sin cansarse de humillar a los indígenas le ha recortado
los derechos promulgados en la Carta Orgánica que
creó la Comarca Ngöbe Buglé.
Los últimos acontecimientos ocurridos en Changuinola,
contra los trabajadores organizados en el SITRAIBANA, mayoritariamente
indígenas procedentes de la Comarca Ngöbe Buglé,
quienes fueron ultrajados a mansalva y denigrados por las
más desprestigiadas “autoridades” gubernamentales,
con epítetos de un elevado contenido de discriminació
n racial, hacen obligatorio que conozcamos e impulsemos
el conocimientode uno de los últimos instrumentos
internacionales de derechos humanos al que el Estado panameño
se comprometió a cumplir sin ninguna reserva al aprobarlo,
tal como lo es la vigente “Declaración de las Naciones
Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas,
adoptada por la Asamblea General de la o nU el 13 de septiembre
de 2007.” Más en: Kaosenlared
México: Constante, la violación a garantías
de indígenas
Las violaciones a los derechos humanos de los pueblos originarios
son una constante en el país, aseguró Juan
Ortiz Magos, responsable de la pastoral indígena
de la Basílica de Guadalupe, quien lamentó
la existencia de discriminació n en contra de su
cultura y fe, así como que se les niegue su derecho
a la tierra, a la justicia y al bienestar económico.
Durante el octavo aniversario de la canonización
de Juan Diego Cuauhtlatoatzin y de la peregrinación
que se realizó por ese motivo en la Basílica
de Guadalupe –celebración en la que participaron
representantes de más de 25 comunidades indígenas
del país–, el sacerdote precisó que los atropellos
a los indígenas no sólo ocurren en comunidades
aisladas o rurales, sino también en las ciudades,
donde se les menosprecia y encarcela por delitos que no
han cometido. Más en: Medios México
|
¡QUÈ DE
COSAS CUESTIONAN LOS OBISPOS!
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¿Soberanía y pobres qué?
Eligio Damas
Para Apicalternativa.Com, secciòn Corresponsalìa,
24-07-10
La línea de algunos obispos venezolanos, no debo decir
todos, aunque el que calla otorga, está envuelta en
lamentable y triste contradicción. Lo decimos sin intención
de establecer relación con las formalidades del conflicto
que envolvió al presidente, nuncio apostólico,
cardenal Urosa y monseñor Mariano Moronta.
Esto último, los estilos, procedimientos para expresar
opiniones, no las opiniones mismas, pero si lo estrictamente
conceptual y su apego a la verdad, son harina de otro costal
que siéndolo merecen tratamiento aparte. Particularmente,
la ligeraza y simpleza del cardenal al caracterizar al gobierno
venezolano de comunista, lo que no es nuevo, pues lo viene
haciendo desde los tiempos del referendo por la reforma constitucional.
En este sentido, más que como vocero de la iglesia
de todos, chavistas, nini y antichavistas, menos como científico
social o ideólogo, actúa cual común agente
de partido político y con fines estrictamente proselitistas.
En eso no parece comportarse a la altura de su investidura
y cultura que uno supone debe atesorar. Mario Moronta, sabe
bien esto, aunque reclame el derecho de aquel a decir lo que
le parezca como cualquiera del montón.
Aparte de retornar a la lamentable, vieja y desgastada práctica
de los tiempos de la guerra fría, cacería de
brujas, peligrosamente introduce elementos para aterrorizar
al votante y al venezolano común. Porque de eso se
trata, indisponer al elector usando mascarones que asustan
pero separan hondamente. Es doblemente triste, porque lo hace
un cardenal y con fines nada religiosos, sino puramente electorales.
No es curioso nada, porque los venezolanos ya estamos acostumbrados,
pero si digno de resaltar, como el discurso de la iglesia
y el militante opositor, no sólo coinciden en contenido
sino en el momento de pronunciarlo.
Mientras no se avizoran elecciones en el horizonte, la alta
jerarquía eclesiástica pareciera dormir el sueño
de los justos, ni los ronquidos se escuchan. Cualquiera que
se guíe por esa mansedumbre piensa que, en esos lapsos,
aquí todo está en calma y marcha sobre ruedas.
Hasta las almas estarían salvas. En fin, la de ellos,
parece casa de partido electoralista en tiempos sin elecciones.
O capilla sin santo, para decirlo como Andrés Eloy
Blanco.
Pero apenas comienzan los preparativos de alguna campaña
electoral, los altos prelados se activan cual militantes,
despojan de sotanas, se embuten en el estrecho uniforme respectivo,
multiplican sus reuniones, a las cuales invitan asesores sólo
del lado allá y empiezan a difundir opiniones, a diestra
y siniestra, a través de la intrincada red comunicacional
que “generosamente” les atiende; estrictamente hablando, la
misma de los partidos de la oposición.
Es suficiente que el lector tome un diario cualquiera, donde
aparezcan ambos sectores declarando y compare. Veamos los
siguientes ejemplos, para ilustrar y enlazar con el párrafo
inicial.
Contraviniendo principios de solidaridad, colaboracionismo
con los hermanos, pobres y el prójimo, propios de la
iglesia, ajenos al pensamiento capitalista, los obispos veladamente
critican, al alimón con los partidos de la derecha,
gestos de hermandad del presidente hacia países del
Caribe y Centro América y hasta de los desamparados
de Estados Unidos, en materia de energía. Vender petróleo
en condiciones que éstos puedan pagar o socorrer a
Haití o cualquier país en tragedia, condenan
obispos y derecha.
Con motivo del traslado simbólico de los restos de
Manuela Sáenz y la presencia en la Asamblea Nacional
de Rafael Correa, presidente ecuatoriano, lo que está
inscrito en la acertada política de estrechar la amistad
con los hermanos, la oposición protestó y hasta
ridiculizó lo hecho. El Obispo Ubaldo Santana, Presidente
de la Conferencia Episcopal Venezolana, dijo de manera simulada
que esas presencias y aquel acto, eran formas de desdibujar
la identidad nacional y hasta como una cesación de
soberanía.
De aquí a estar en desacuerdo con el ALBA, UNASUR,
con toda la carga de soberanía, independencia, solidaridad
y hermandad entre nuestros pueblos que todo eso significa,
sólo hay un paso. Justamente, es cosa resabida, ésta
es también política de la derecha y del Departamento
de Estado. ¿Pobres y soberanía qué?
|
La celebración de este 26 de Julio del 2010, estuvo
dedicada al libertador Simón Bolívar, y al Bicentenario
del inicio de la
Lucha de la Independencia de Nuestra América.
Por Adys M. Cupull y Froilán González
Por estos días de julio escuchamos las palabras de
la Heroína del Moncada, Haydée Santamaría
Cuadrado, gracias a los cortos, Fulgor de luz, y a la Mini-Serie
"Campaña 26 de Julio" mediante los cuales
la Televisión Cubana presenta pequeñas partes
de la proeza que marcó un tiempo en la Historia de
Cuba y de América Latina.
Miriam Fernández especialista de la Casa Museo Abel
Santamaría, Patrimonio Nacional, expresa su emoción
al hablar del hecho, explicó que el Museo recibió
un Reconocimiento Especial de Mundo Latino por la participación
en estas filmaciones.
A través de la televisión, Haydée Santamaría
visitó los hogares cubanos, se escucharon sus palabras
en una interpretación y adaptación fílmica,
describiendo la noche del 25 de julio, próxima al asalto
a los cuarteles Moncada y Carlos Manuel de Céspedes.
La noche que daba paso al Día de la Santa Ana. He aquí
el fragmento de Haydée que hace revivir y pensar en
la pasión, y entrega desinteresada de aquella generación
de valientes.
Dijo:
“Aquella noche fue la noche de la vida, porque queríamos
ver, sentir, mirar todo lo que ya tal vez nunca más
miraríamos, ni sentiríamos, ni veríamos.
Todo se hace más hermoso cuando se piensa que después
no se va a tener. Salíamos al patio, y la luna era
más grande y más brillante; las estrellas eran
más grandes, más relucientes; las palmas más
altas y más verdes. Las caras de nuestros compañeros
eran las caras de algo que tal vez no veríamos más
y que tendríamos toda la vida.”1)
Hay poesía en sus palabras . En aquella gesta libertaria
estuvo presente la sensibilidad de la cultura cubana. En el
combate estaba Raúl Gómez García, “el
Poeta del Moncada”, de quien la poetisa Basilia Papastamatíu
afirma que:
“…aunque se consideraba a sí mismo un poeta y hubiera
querido dedicar toda su vida y toda su energía a serlo,
se entregó de forma absoluta a la lucha insurreccional”;
2)
Otro poeta y compositor iba en la marcha: Agustín Díaz
Cartaya, autor del “Himno al 26 de Julio”; y el Comandante
Juan Almeida, que ya había escrito una de sus más
reconocidas obras “ La Lupe ”. Son cuatro poetas que junto
a los combatientes escribieron una gran poesía , la
homérica acción de 1953, cuya herencia es la
irrenunciable decisión que Haydée ratificó
ante los torturadores de los compañeros que cayeron
prisioneros cuando les dijo que “morir por la patria es vivir”.
A 57 años de La Noche de la Vida, como llamó
Haydée a la del día 25 de julio, que dio luz
de estrellas y de luna, y sueños de justicia; los rostros
de aquellos compañeros y su acción salvadora
se ven en el renuevo de generaciones de cubanos y latinoamericanos
en otras hazañas en Cuba y en la cercana Haití,
demostrando voluntad y valentía, noches y días
salvando vidas como en Bolivia, Venezuela, Nicaragua, Argentina,
Chile, República Dominicana, Ecuador, Brasil, Uruguay,
en otras islas caribeñas y pueblos del mundo.
Este 26 de julio, también tuvo su Noche de la Vida,
cuando escuchamos y vimos a Fidel con fuerza y vitalidad,
enseñanzas que no podrán ser olvidadas jamás,
ni borradas.
En la creciente unidad de los pueblos latinoamericanos, no
habrá marcha atrás, el 26 de Julio, es y será
un acicate en el combate de las ideas para salvar a la humanidad
de la hecatombe , desatada por la Tiranía Mundial cuyo
centro está en los Estados Unidos de Norteamérica
donde cinco héroes cubanos luchadores antiterroristas
guardan injusta prisión en oscuras celdas de máxima
seguridad.
El acto central por el asalto a los cuarteles Moncada y Carlos
Manuel de Céspedes estuvo presidido por el General
de Ejército Raúl Castro Ruz, Presidente de los
Consejos de Estado y de Ministros, se realizó en la
Plaza del Complejo Escultórico Comandante Ernesto Che
Guevara de Santa Clara. En toda Cuba se honró a los
Mártires. muy especial en el Puerto de la Ciudad de
La Habana, fue un día de gloria y felicidad con la
maravillosa entrada del Buque Escuela de Brasil entre olas,
aplausos, y 21 detonaciones de salvas fraternales.
Mientras, los héroes alertan que "Sopla el mismo
agrio viento norte". 3 La Tiranía Mundial amenaza
a Venezuela, a América Latina, a las ideas de Simón
Bolívar y José Martí, a la paz del mundo.
la respuesta a su intento de agresión la encontramos
en los versos del Poeta del Moncada.
YA ESTAMOS EN COMBATE…
Autor: Raúl Gómez García
Ya estamos en combate.
Por defender la idea de todos los que han muerto.
Para arrojar a los malos del histórico Templo
Por el histórico gesto de Maceo,
Por la dulce memoria de Martí.
En nuestra sangre hierve el hado azaroso
De las generaciones que todo lo brindaron,
En nuestros brazos se alzan los sueños clamorosos
Que vibran en el alma superior del cubano.
Ya estamos en combate…
En nombre de las madres y de los hijos de nuestra
tierra heroica
En nombre del honor y del decoro que construyó su
historia
Por la estrofa magnífica del himno
“Que morir por la patria es vivir”
La libertad anida entre los pechos de los que viven
hombres
Y por verla en la estrella solitaria es un honor luchar
A la generación del centenario le caben los honores,
De construir la patria que soñara el Maestro Inmortal.
Ya estamos en combate ¡Adelante!
Adelante hasta el nido superior de la gloria
Para que nazca en esta nueva aurora
La república digna y decorosa
Que fue el último anhelo de Chibás
No importa que en la lucha caigan más héroes
dignos
Serán más culpa y fango para el fiero tirano
Cuando se ama a la patria como hermoso símbolo
si no se tiene armas se pelea con las manos
Ya estamos en combate…¡Adelante!
De nuestra lucha heroica depende la Cuba verdadera
La furia loca de Gómez y Agramonte…
La lucha pura de Mella y de Guiteras
Adelante, Cubanos…¡Adelante!!
Por nuestro honor de hombres ya estamos en combate
Pongamos en ridículo la actitud egoísta del
Tirano
Luchemos hoy o nunca por una Cuba sin esclavos
Sintamos en lo hondo la sed enfurecida de la patria
Pongamos en la cima del Turquino la Estrella Solitaria.4)
17 de julio de 1953- 26 de julio de 1953
Nota
1.-Yolanda Portuondo La Pasión que me llevó
al Moncada Editora Verde Olivo. año 2004 P.163
2.- Raúl Gómez García , Editorial José
Martí, año 2009, ps. 5 y 6
3.' Julio Antonio Mella Hasta que llegue el tiempo, Editora
Política 1999, p.3
4 .-Raúl Gómez García.- idem ps. 90,
91 |
Huelga
de hambre en México
|
Por Lorenzo Gonzalo, 23 de Julio del 210
Cayetano Cabrera y Miguel Angel Ibarra, son trabajadores de
la empresa Luz y Fuerza del Centro, una unidad mexicana de
producción eléctrica.
El gobierno ordenó cerrarla por dificultades presupuestarias.
Ante la cantidad de trabajadores que quedarán desplazados,
el Sindicato Mexicano de Electricista se opuso y estableció
una demanda contra el gobierno. La Corte Suprema ha rechazado
las peticiones del sindicato y como consecuencia de estas
negativas y las pocas esperanzas para de recuperar sus empleos,
ambos trabajadores se declararon en huelga de hambre. Diferentes
protestas sindicales se han producido, pero la más
grave de todas son las de Ibarra y de Cayetano, quienes han
permanecido en huelga de hambre durante tres meses.
Las huelgas de hambre han sido tradicionales armas de protestas
políticas, durante el Siglo XX.
Como consecuencia de una huelga semejante, murieron en una
cárcel irlandesa 10 luchadores nacionalistas. La Reina
de Inglaterra y el gobernante de turno Margaret Thacher, decidieron
dejarlos morir. Literalmente hablando los dejaron morir, porque
en verdad sólo pedían ser reconocidos como presos
políticos, condición legal que bien hubiese
podido ser negociada de varias maneras y en segundo lugar,
porque la actitud del gobierno fue dejarlos sin apoyo. Incluso,
una de las declaraciones de Thacher fue decir que no se les
prestaría atención alguna y que si la decisión
de ellos era la morir, el gobierno no interferiría
en manera alguna. La actitud indolente e inhumanitaria del
gobierno británico, contribuyó a exacerbar el
ánimo de lucha de los combatientes nacionalistas, quienes
finalmente murieron por inanición.
En el caso de los mexicanos, la huelga de hambre en curso,
está de cierto modo dentro de la racionalidad tradicional
de las huelgas, las cuales normalmente se hacen para llamar
la atención, pero nunca con el interés de morir.
El lado peligroso de semejante decisión es que los
huelguistas muchas veces entran en una espiral de no retorno
y se apodera de ellos un impulso suicida, con resultados impredecibles.
Este es el caso de algunos huelguistas de hambre que plantean
reclamos a los gobiernos que por seguridad de mando no pueden
ser concedidos. No interpretar correctamente la realidad y
llegar a extremos, puede conducir a desenlaces fatales, a
menos que se trate de verdaderos dirigentes políticos,
concientes de sus objetivos y del manejo correcto que deben
darle a la simbología de la huelga.
Los huelguistas mexicanos, aunque llevan muchos días
en la protesta, beben agua a intervalos y además ingieren
azúcar y miel.
No entraremos a analizar el pedio de los huelguistas, las
circunstancias del caso y la racionalidad de lo exigido. Sólo
diremos que se trata de un asunto laboral, relacionado con
una empresa estatal clausurada por el propio estado por razones
de ineficiencias financieras. La ineficiencia se produce porque
los gastos salariales son excesivos, no tanto por la cantidad
de trabajadores, como por la magnitud desproporcionada de
los beneficios que reciben, los cuales comparados con la media
nacional e incluso dentro del propio sector eléctrico,
son excesivos. Este parece ser el panorama objetivo del caso.
Pero lo que nos mueve a destacar los acontecimientos en la
capital mexicana, no es tanto las razones o sin razones de
la huelga de hambre de dos personas, como el hecho de que
su ocurrencia data de tres meses y sin embargo, la prensa
europea y la local de Miami, no se había referido a
ella. A estas altura y habiendo perdido musculatura uno de
ellos, la prensa prácticamente sigue sin mencionarlos.
Como contraste debemos destacar que esa misma prensa llenó
los cintillos de sus páginas principales, cuando un
preso cubano de apellido Zapata, se declaró en huelga
de hambre reclamando que le pusieran en su celda un televisor,
le dieran un teléfono celular y otras comodidades más.
Este pedido de Zapata, quizás en Estados Unidos podría
tener cierta lógica en determinados casos, pero en
un país con escasez de alimentos, donde un alto porcentaje
de la población no tiene televisores y sólo
un millón de personas de un total de once millones,
tienen teléfono celular, resulta totalmente descabellado.
Más importante que lo anterior es la seguridad penal
que supone controlar a los reclusos y donde facilitar la comunicación
incontrolada del reo con el exterior puede ser de gravedad
para la seguridad de las autoridades.
Pero la prensa obviando el más elemental sentido de
la lógica y las realidades, le prestó una cobertura
sobredimensionada a aquella huelga de ese preso cubano, simplemente
porque se trataba de Cuba, el país bajo la permanente
lupa de Estados Unidos y sus empleados a sueldo.
Ibarra y Cayetano son un buen ejemplo para destacar el trabajo
de una prensa desligada de los asuntos sociales y comprometida
únicamente con intereses políticos, casi siempre
de dudosa moralidad.
Ibarra y Cayetano merecen un lugar en la prensa todos los
días en primera plana, porque piden trabajo, racionalidad
del estado en el manejo de su empresa y comprensión
para las familias de los miles de trabajadores que dependen
de sus ingresos.
No podemos pedirle al gobierno mexicano que solucione el caso
por arte de magia, violando sus propias leyes y mucho menos
perjudicando a otros trabajadores, pero sí esperamos
que se aplique la razón. De Ibarra y Cayetano también
confiamos en que tengan un comportamiento similar. Al menos
sabemos que la intención no es morirse, como lo demuestra
la ingestión prudente de agua y cierto alimento.
Las luchas sociales no triunfan por las cantidades de muertos
que ocasiona su historia, sino por la tenacidad de los vivos
que la sobreviven. Sus muertos deben ser siempre ocasionales
y fortuitos, nunca la decisión volitiva que priva de
esfuerzos a la lucha y alimenta la ambición de los
pícaros.
Para las personas ajenas a la problemática cubana,
cautivos de una prensa que no informa objetivamente, presentando
los acontecimientos en su real dimensión, es importante
que mediten sobre los procedimientos de la media en relación
a Cuba.
Si una huelga de hambre en un país dado, tuviera la
importancia que se le ha dado a las dos huelgas de hambre
ocurridas en Cuba en los últimos tiempos, es de suponer
que la huelga de estos dos trabajadores mexicanos, merecen
la primera plana de los periódicos todos los días.
Sobre todo, más que destacar la actitud exagerada de
la protesta, a través de un procedimiento que puede
conducir a la muerte, deben enfrascarse en un análisis
profundo de lo sucedido con la compañía estatal
Luz y Fuerza del Centro.
Pero el problema de la prensa no es la verdad, sino destacar
las razones que mueven a los intereses de Washington. De aquí
la incoherencia que observamos en la forma que presentan las
informaciones y la algarabía que desatan, cuando se
trata de cualquier asunto relacionado con Cuba. |
El
Sucre expande sus brazos
|
Hedelberto López
Blanch
Rebelión
El Sistema Unitario
de Compensación Regional (Sucre) continúa
tomando fuerza y adapta sus mecanismos para favorecer la
integración de los miembros de la Alianza Bolivariana
de los Pueblos de Nuestra América (ALBA).
A principios de julio, Caracas y Quito dieron un nuevo impulso
a esta forma de pagos cuando Venezuela compró 5.430
toneladas métricas de arroz a Ecuador y el Banco
Central de esa nación (BCE) recibió a cambio
894.015 sucres.
La operación se regularizó a través
del BCE y el Banco de Venezuela pues según las reglamentaciones
éste es un sistema alternativo de índole comercial
entre los Bancos Centrales de los países del ALBA
que facilitará los pagos y cobros con el Sucre en
los intercambios de comercio exterior.
Es decir, la moneda virtual (no física) o Sucre,
se basa en esa unidad de cuenta común para el registro
de las transacciones y permite la liquidación de
sus pagos, exclusivamente entre los Bancos Centrales.
Su máximo organismo es el Consejo Monetario Regional
el cual implementa las políticas, normas y medidas
para su desempeño y asigna las monedas virtuales
a cada nación que participa en el tratado.
El convenio para establecer este sistema fue firmado por
los presidentes de los países del ALBA durante la
VII Cumbre realizada en Cochabamba el 16 de octubre de 2009.
Lo suscribieron Cuba, Venezuela, Ecuador, Bolivia y Nicaragua
pero estas dos últimas naciones aún están
pendientes de la aprobación en sus respectivos parlamentos.
Los demás integrantes del ALBA, Dominica, Antigua
y Barbudas y San Vicente y las Granadinas realizan gestiones
para adaptar sus monedas al sistema.
La primera operación tuvo lugar a finales de enero
del 2010 cuando La Habana pagó a Caracas 108.000
sucres, equivalentes a 135.000 dólares (1 por 1,25
dólares) por el envío de 360 toneladas de
arroz.
Los procedimientos se hacen a través de un sistema
Web que trabaja en línea y efectúa la autorización
contable en cada uno de los países. Una vez aprobada
la operación, el banco correspondiente recibe el
monto.
El gerente de tecnología del Banco del ALBA, Edwin
Duarte, informó de que cada país tiene una
cuenta en Sucre, por ejemplo Venezuela posee un saldo inicial
de 67.308.000 sucres y Ecuador de unos 24 millones. De presentarse
desfases, éstos se cubrirán con el fondo del
sistema, creado para ese tipo de eventualidades.
Una nota oficial del Gobierno ecuatoriano señala
que en este nuevo mecanismo se encuentran involucradas las
instituciones públicas y privadas que son inspeccionadas
por la Superintendencia de Bancos y Seguros, así
como también las cooperativas de ahorro y crédito
que estén avaladas por el Ministerio de Inclusión
Económica y Social y que posean una cuenta corriente
activa en el Banco Central.
Bajo esas condiciones obtendrán ventajas la mayoría
de los pequeños productores que en la actualidad
no están en el comercio internacional, porque se
les hace difícil trabajar con una moneda extra regional.
El valor del Sucre esta dado por la asignación de
cada país en moneda nacional y otra en divisas que
utilizarán los Bancos Centrales. El sistema tiene
tres instancias: el Consejo Monetario Nacional, la Cámara
Central de Compensación y Pagos y el Comité
de Fondo de Reservas y Convergencia Comercial.
Para que se tenga una idea de la amplia democracia y solidaridad
que existe en las formas de estructura, baste señalar
que en el Consejo (su máximo órgano) los miembros
disfrutan de derechos iguales, independientemente del volumen
comercial que ostenten. También se encarga de distribuir
a los Bancos Centrales de cada país, un monto determinado
de Sucre para las operaciones.
Miembros del ALBA han comenzado un nuevo método de
intercambio comercial que reforzará su soberanía
económica al depender menos de las reglas comerciales
de países desarrollados, y sobre todo del dólar
estadounidense.
Mediante estos mecanismos se prevé reducir asimetrías
comerciales, estimular la oferta exportable y mejorar la
complementariedad económica entre sus miembros.
En la ceremonia de intercambio comercial efectuada en Caracas,
el presidente ecuatoriano Rafael Correa explicó la
sencillez del sistema e insistió en que el Sucre
"implica más facilidades y reducción
de costos e indicó la necesidad de impulsar este
sistema para que no quede en algo marginal, pues "todo
cambio implica resistencia y las cosas nuevas significan
temor".
En esa misma línea, el presidente venezolano Hugo
Chávez declaró que el Sucre es un ejemplo
de eficiencia y de cómo la voluntad política
determina los proyectos, pero adaptarse a la nueva arquitectura
financiera internacional no es fácil. Es el primer
paso, dijo, de un camino que hay que planificar, preconcebirlo,
y así trabajar en la resistencia a los cambios.
Varios factores que pueden resolverse a mediano plazo conspiran
contra el Sucre, como son el bajo intercambio de mercancías
no petroleras, la relativa lejanía y sin fronteras
entre sus miembros y las asimetrías existentes entre
ellos.
Pero ya se han dado los pasos iniciales y la utilización
del Sucre en las transacciones permitirá a sus miembros
protegerse contra las crisis económicas y limitar
la utilización del dólar en las operaciones,
lo cual facilitará la promoción del comercio
dentro de la región y la generación del crecimiento
económico entre sus miembros.
|
Por Lorenzo Gonzalo, 5 de Julio del 2010
En la ciudad de Miami el día 3 de Julio del 2010, murió
la señora María Cristina Herrera.
Hay muchas personas que nunca pasan por la vida sino que quedan
en ella y de manera impertinente dedican su tiempo y energía
a la consecución de objetivos que consideran loables
y sobre todo necesario.
María Cristina Herrera creía y estaba convencida
que los problemas enfrentados por Cuba, sólo podrían
resolverse, si los cubanos que allí viven y aquellos
que han decidido buscar nuevos horizontes viviendo en otros
países, ponen a un lado sus creencias de todo tipo
y se abrazan, ríen y se disponen juntos a hacer por
sus vidas y la de los demás.
Cuba tiene problemas como todos los países, pero también
enfrenta situaciones sui géneris que ninguno ha enfrentado
jamás. Cierta y categóricamente, puede decirse
que ninguno ha enfrentado la agresión del más
poderoso país que haya existido en su tiempo, durante
más de cincuenta años, por no aceptar organizarse
política y económicamente, a imagen y semejanza
de ese vecino.
La pasión y amor de María Cristina por Cuba,
cuna de su nacimiento, la llevó a fundar una institución
en Estados Unidos que se llama Instituto de Estudios Cubanos.
Con la creación de este Instituto, concibió
la esperanza de interesar a los emigrados cubanos en las cosas
de su tierra y a través del conocimiento y los aspectos
esenciales de su evolución histórica, crear
un acercamiento entre los distintos modos de pensar. Entre
los cubanos que viven fuera, unos con otros, entre los cubanos
que viven en la Isla, unos con otros y entre los que viven
en la Isla y los que viven fuera.
Para muchos, esa tarea no resultó fructífera
pero en realidad, para quienes hemos vivido el desarrollo
del pensamiento de esa emigración, sabemos que a lo
largo de más de treinta años de batallar, el
cubano en general, los que viven en la Isla y los que trabajan
y crían a sus proles en otros países, han llegado
al entendimiento de que no existe mejor camino que la tolerancia.
Las barreras existen, pero sólo en los niveles políticos.
La política, que algunos la definen como “el arte de
lo posible”, no ha encontrado aún esas posibilidades.
Desgraciadamente, la complejidad creada por un mundo sustentado
únicamente en intereses económicos regionales
y en mentalidades individuales plagadas de una concepción
similar, dificulta encontrar las variantes posibles y llegar
a decisiones aceptables. Las soluciones, lamentablemente,
no estarán dadas por la simpleza, ni por acciones apresuradas
nacidas de una frustración que es alimentada por ese
tiempo que a veces nos parece infinito.
María Cristina fue capaz de ver en esa realidad. Su
único instrumento fue la perseverancia, y su satisfacción
fue ser testigo de esos adelantos minúsculos pero consistentes,
que el tiempo le dio la oportunidad de contemplar.
Todos la vimos hablar alguna vez con pasión, pero el
rigor de su objetivismo humano, siempre la acompañó.
Aun cuando la intolerancia de una y otra orilla intentaron
menospreciar su sinceridad y la validez de su lucha. Unos
y otros en alguna oportunidad, ante la impotencia de dar una
respuesta calibrada a su labor, no encontraron más
recurso que hacer un mal uso, de cierta fuerza que la casualidad
había puesto en sus manos.
Cuando la distancia de los años permita una estructuración
académica de la emigración cubana, la cual es
parte inseparable de la historia de Cuba, la labor de María
Cristina brillará y será motivo del cumplido
que merece.
Muchos factores han intervenido en poner sobre sus pies el
proceder y la conducta idónea que el emigrado cubano
y los no emigrados deben asumir. Muchos han luchado por dar
un paso más allá del gobierno cubano y de los
intereses hegemónicos de Estados Unidos, para significar
que la comunidad, cualquier que esta sea, va más allá
de las dificultades de gobernar y de las desviaciones humanas
surgidas durante el complejo proceso de producir.
En toda sociedad hay ciudadanos que cooperan más que
otros en el desarrollo de su cultura; hay dirigentes que lidian
con situaciones más complejas o más simples
que otros, durante el cumplimiento de las tareas que han abrazado;
hay quienes hacen daño desde la dirigencia o desde
su posición de comunes ciudadanos; todo un complejo
de situaciones define el conjunto humano que mueve a ese conglomerado,
pero todos de una u otra manera forman su esencia; la muerte
de cualquiera de ellos es siempre una gran pérdida
y motivo para lamentar.
Sin embargo cuando muere alguien que ha dedicado su vida y
ha superado las dificultades físicas que la naturaleza
impuso sobre ella, para luchar con tenacidad en aras de una
noble causa, los errores se borran, las virtudes se ensalzan
y todos los días debemos beber en el néctar
de su obra.
María Cristina hizo, actuó, predicó.
Nunca odió, aunque la cólera fuera en momentos
parte de su trabajo y el inevitable motor que impulsa a quienes
tienen que luchar contra fuertes valladares.
Dentro de este contexto le rendimos homenaje a la persona,
pero sobre todo a la obra, a sus intenciones, a los motivos
que tan justamente contribuyeron a sembrar aromas.
Esperamos que María Cristina no descanse y pueda seguir
trabajando, con esa paz que permite la eternidad, a quienes
sirven bien la obra de la vida.
|
LAS GESTIONES DE LA IGLESIA CATOLICA
APOYADAS POR EL GOBIERNO ESPANOL
HAN LOGRADO QUE EL GOBIERNO CUBANO
PONGA EN LIBERTAD A UN GRUPO
DE IMPORTANTE DE PRESOS POLITICOS
|
Por Prof. Enrique Lopez Oliva, Secretario del Capitulo cubano
de la Comision para el Estudio de la Historia de la Iglesia
en Latinoamerica (CEHILA-Cuba) y colaborador de MVS de Mexico.
LA HABANA.-Las gestiones de la Iglesia Catolica, encabezadas
por el cardenal Jaime Ortega, acompanadas por el gobierno
espanol, que llevo a La Habana al Ministro de Relaciones Exteriores
y de Cooperacion de Espana, Miguel Angel Moratinos, culminaron,
sorpresivamente para muchos observadores, en la mayor liberacion
de presos en la isla desde 1998, cuando la visita Cuba del
papa Juan Pablo Segundo.
En una nota del Arzobispado de la Habana se informo que cinco
presos politicos cubanos podran salir rumbo a Espana en los
proximos dias, ellos son:
Antonio Villareal Acosta, director de una Biblioteca Independiente,
condenado en el 2003 a quince anos de prision; Lester Gonzalez
Penton, miembro del Movimiento Pro Derechos Humanos "Razon,
Verdad y Libertad", condenado a veinte anos; Luis Milan
Fernandez, miembro del opositor politico Movimiento Cristiano
de Liberacion y del Colegio Medico de Cuba, condenado a trece
anos; Jose Luis Garcia Paneque, medico de la directiva del
opositor Movimiento Todos Unidos, condenado a 24 anos; y Pablo
Pacheco Avila, periodista opositor, vinculado a la no reconocida
legalmente "Cooperativa Avilena de Prensa Independiente",
condenado a 20 anos, todos al parecer con problemas serios
de salud, segun fuentes opositoras.
Al mismo tiempo se anuncio el traslado a prisiones cerca de
sus lugares de residencia de:
Nelson Molinet Espino, presidente del no reconocido legalmente
Partido Pro Derechos Humanos, afiliado internacionalmente
a la Fundacion Andrei Sajarov, condenado a 20 anos, trasladado
de la provincia e Pinar del Rio a La Habana;
Claro Sanchez Altarriba, periodista opositor, condenado a
15 anos, trasladado de Camaguey, en el centro oriental de
Cuba, a la Ciudad de La Habana;
Jose Daniel Ferrer Garcia, del Movimiento Cristiano de Liberacion,
condenado a 25 anos, trasladado de Las Tunas a Santiago de
Cuba;
Luis Enrique Ferrer Garcia, hermano del anterior, tambien
del Movimiento Cristiano de Liberacion, condenado a 28 anos,
trasladado de Santiago de Cuba a Las Tunas;
Marcelo Manuel Cano Rodriguez, medico, miembro de la Comision
Cubana de Derechos Humanos y Reconciliacion Nacional, condenado
a 18 anos, trasladado de Ciunfuegos a Ciudad de La Habana;
Y Angel Juan Moya Acosta, presidente del no reconocido legalmente
Movimiento por la Democracia y la Libertad de Cuba, condenado
a 20 anos, trasladado de Ciudad de La Habana a Matanzas.
Al mismo tiempo se anuncio a la prensa por el Arzobispado
de La Habana que las autoridades cubanas le informaron al
cardenal cubano Jaime Ortega que 47 presos politicos, del
grupo de los 75 juzgados en el 2003, de los que guardan prision
52 (el resto fue liberado anteriormente en distintos momentos),
acusados de servir de agentes a sueldo de la Seccion de Intereses
de los Estados Unidos en La Habana y de apoyar con su accionar
politico el bloqueo de Washington sobre el gobierno cubano,
seran puestos en libertad y podran salir del pais en un periodo
de tres a cuatro meses.
Este anuncio coincidio con la visita a Cuba del canciller
espanol Moratinos y de sus encuentros con el canciller cubano
Bruno Rodriguez y con el presidente Raul Castro Ruz, asi como
con el cardenal cubano Jaime Ortega, quien participo junto
con Moratinos en una amplia conversacion con el mandatario
cubano, y juntos los tres verian el partido de futbol entre
Alemania y Espana, que gano esta ultima uno por cero.
Estas noticias rivalizaron en interes de la poblacion cubana
con el futbol, trasmitido en directo por la television cubana.
Las primeras informaciones llegaron a la poblacion cubana
desde el exterior (muchos cubanos escuchan la radio extranjera
o tienen conecciones clandestinas -no legales- con la television
miamense), ayer la prensa oficial cubana reprodujo la Nota
de Prensa del Arzobispado de la Habana.
Hay quienes estiman que estos hechos tendran un gran impacto
en la politica hacia Cuba de la Union Europea, que probablemente
en una reunion en septiembre modifique su politica hacia el
gobierno cubano, abandonando la llamada posicion unitaria
sobre Cuba, adoptando los gobiernos europeos, segun la decision
de cada cual, una posicion mas flexible hacia el gobierno
cubano. Tambien hay observadores que estiman que estos hechos
podran estimular una posicion mas flexible de Washington hacia
La Habana y podra influir en la decision del Congreso de los
Estados Unidos en dar mas facilidades para el comercio entre
Estados Unidos y Cuba, pese a la permanencia del bloqueo,
e incluso poner fin a la prohibicion de que ciudadanos estadounidenses
puedan visitar la isla.
"Este paso tiene que ayudar logicamente a las relaciones
con Estados Unidos, porque ya no hay ningun pretexto, decian
que hacia falta algunas decisiones del Gobierno cubano, que
se han producido", dijo Moratinos, a la prensa luego
de reunirse con el presidente cubano.
"Respetando la decision de cada pais, de cada Estado,
creo que (en EEUU) valoraran positivamente esta nueva situacion",
expreso Moratinos.
Mark Toner, portavoz del Departamento de Estado, dijo que
el Gobierno de Estados Unidos esta "trabajando"
para confirmar la excarcelacion de los primeros cinco prisioneros.
"Se consideraria la liberacion de prisioneros como un
hecho positivo, pero estamos buscando mas informacion para
confirmar los hechos", dijo.
Sarah Stephens, del Center for Democracy in the Americas,
un grupo de Washington que apoya la normalizacion de las relaciones
con la isla, aplaudio la medida y dijo que "es una leccion
para los politicos en Estados Unidos" de que el dialogo
con Cuba es mas efectivo que el embargo que dura casi medio
siglo.
Para Washington sigue pendiente el caso de Alan Gross, un
contratista estadounidense detenido en Cuba desde diciembre
pasado bajo sospecha de espionaje.
El anuncio de las liberaciones llevo al opositor Guillermo
Farinas a posponer su huelga de hambre despues de 134 sin
ingerir alimentos, lo que ha deteriorado seriamente su salud,
segun familiares.
monitorhavana@enet.cu
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FALLECE LA REV OBISPA NERVA COT
|
domingo,
julio 11, 2010
Puesto en apic por Rev Leonides Penton.
Estimados hermanos/as:
Reciban un cordial saludo.
Por este medio les comunico que al mediodía de este
sábado 10 de julio, falleció inespera-
damente en esta capital la Rev. Obispa Nerva Cot, de la
Iglesia Episcopal.
Su cuerpo será cremado y este domingo 11, a las 9:30
a.m., se ofrecerá un Culto Memorial
donde estará un cofre con sus cenizas. Presidirá
y oficiará la Obispa Griselda Delgado; es-
tarán presente sus familiares, el cuerpo pastoral
Episcopal en pleno, Presidentes de Obras,
Pastores/as, miembros de Iglesias, vecinos y amigos.
De larga trayectoria en su vida pastoral y liderazgo femenino
en su iglesia y en el Consejo
de Iglesias de Cuba(CIC), la Rev. Nerva, en compañía
de su esposo, el Rev. Juan Ramón de
la Paz, llevaron a cabo una gran labor en las Parroquias
de Guantánamo, Santiago de Cuba,
Camagüey y la Catedral del Vedado.
Había nacido hace 72 años en una finca cercana
al Seminario Los Pinos Nuevos, en Oliver,
Villa Clara. Desde allí fue a estudiar a Fomento
donde conoció el Evangelio y se bautizó en
la Iglesia Metodista, de donde fue al Seminaro Evangélico
de Teología de Matanzas(SET) a
estudiar Educación Cristiana. Allí conoció
a Juan Ramón al cual unió su vida y ministerio
en la
Iglesia Episcopal. Fruto de su amor les llegaron Madeleine,
que trabaja en la Catedral de 6 y
13; la Rev. Dra. Marianela, profesora en el SET y pastora
en Limonar, Matanzas, y el Rev. Jo-
sé Aurelio, Pastor en Florida, Camagüey. Varios
nietos y nietas los han llenado de alegría. To-
da una familia levítica al servicio del Señor,
de la Obra, de hermanos/as de todas las Iglesias
y de los amigos.
Ocupó cargos de dirección en la Iglesia Episcopal,
en el Consejo de Iglesias y fue miembro de
la directiva de la Comisión Bíblica.
La vi y oí exponiendo formidables temas en eventos
de variados énfasis y especialmente del
movimiento femenino cristiano. Era una predicadora conceptuosa
que preparaba bien sus men-
sajes. Nunca le oí sermones mediocres. En una ocasión
la invité a predicar en el programa de
radio del Consejo de Iglesias por CMBF, donde derrochó
amor al trabajo de las mujeres, amor
a la Iglesia y amor a la Patria. Siempre dijo que el Señor
la había llamado a ser pastora en Cuba.
Así lo hizo, aquí desarrolló su ministerio
con gozo, aquí se jubiló y desde aquí
fue a la casa del
Padre en la cual Jesús, conforme a Su promesa, ¨preparó
lugar para ella¨. Juan 14:2
Fue ordenada Diácona y después Presbítera,
siendo también de las primeras en su iglesia.
Estuve junto a ella, su familia e iglesia en lo que quizás
fue el momemto cumbre de su ministerio
cuando fue consagrada como la Primera Mujer Obispa Episcopal
en América Latina, ocasión en la
que también fue ordenado como Obispo Sufragáneo
el Rev. Ulises Agüero. Muchos Obispos de EU,
Canadá, el Caribe y América Latina se dieron
cita en tan magna ocasión.
Ambos, como Obispos, fueron fieles y eficaces colaboradores
del Rev. Miguel Tamayo, Obispo de
la Diocesis.
Representó a su Iglesia y a Cuba en muchos eventos
extranjeros; quizás el más importante fue
al que asistió como miembro de la Delegación
cubana, a la Conferencia de Lambert, Inglaterra,
máxima instancia Episcopal que se celebra cada diez
años, siendo ya Obispa Sufragánea, a la cual
Juan Ramón fue invitado también.
Recientemente los dos se habían acogido al retiro
al cumplir la edad reglamentaria según los Cáno-
nes de su Iglesia.
Fuimos vecinos muchos años y compartimos en infinidad
de ocasiones en Sínodos, Talleres, Con-
venciones de Mujeres Episcopales, Día Mundial de
Oración, Día de la Mujer, Asambleas del CIC,
Semanas de Oración por la Unidad de los Cristianos,
Días de Pentecostés y otras muchas.
Siempre sintió un vivo celo por compartir en actividades
ecuménicas con otras Denominaciones
y las disfrutaba. En la labor en la Catedral, ellos dos
siempre mantuvieron abiertas las puertas a
todas las Iglesias y organizaciones cristianas.
Damos gracias por la vida de esta querida hermana.
Confío que un buen historiador de su Iglesia nos
dé en breve una buena biografía y panorama
de
su vida y obra. Ella lo merece.
Al recordarla con el mismo cariño que ella nos prodigó
a todos, damos gracias por su vida, servi-
cio y ministerio, sabiendo que las palabras bíblicas
de Apocalipsis 14:13, se cumplen plenamente
en esta sierva querida por todos y todas.
Gracias, Señor por la Hna. Nerva!
Suplicamos nos ayuden a hacer llegar esta esquela a otros.
Gracias.
Esta es la hora para expresar nuestro apoyo y acompañamiento
al estimado hermano Juan Ramón,
sus hijos, nietos y a la Iglesia.
Pueden enviar mensajes de condolencias al e-mail: bpnerva@enet.cu
Teléfono 832-1120
Con fraternos aprecios,
José López,
La Habana.
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Pedro Campos y los “auténticos marxistas”
cubanos: La vía caribeña al neoliberalismo
salvaje
|
Pedro
Campos y los “auténticos marxistas” cubanos: La vía
caribeña al neoliberalismo salvaje
Dos rasgos fundamentales definen a la Cuba actual según
Pedro Campos, líder de los “auténticos marxistas”:
el hecho de que no haya una verdadera democracia en Cuba,
y que no haya socialismo
1.
INTRODUCCIÓN
La situación económica y social de Cuba actualmente
es bastante compleja debido al desgaste por la resistencia
a la potencia imperialista más poderosa de la historia
durante medio siglo, al bloqueo económico implacable
y las amenazas militares, al efecto devastador de varios
huracanes, y desde hace dos años, a la crisis económica
internacional. Todo ello ha provocado un deterioro de la
situación interna y de la capacidad de resistencia
de algunos sectores la población. Pero el hecho más
remarcable, es el surgimiento de una corriente crítica
formada por algunos intelectuales, corriente que se reclama
socialista, revolucionaria y «auténticamente
marxista», y que defiende que se necesitan cambios
profundos y acelerados en el sistema político y económico
cubano debido precisamente a que el camino recorrido desde
el año 1959 hasta el presente no tiene nada que ver
con el socialismo. Sus miembros más destacados son
principalmente Pedro Campos y Roberto Cobas. Como veremos
después, en realidad sus propuestas poco tienen que
ver con el socialismo, pero en cambio harían palidecer
de envidia a los fisiócratas del siglo XVIII, a Adam
Smith y sobre todo a los patriarcas del neoliberalismo como
Milton Friedman, Ronald Reagan, Margaret Thatcher y el Fondo
Monetario Internacional (FMI). Además, estas propuestas
son potencialmente catastróficas para el pueblo cubano,
ya que dejarían a millones de cubanos desamparados
al igual que sucedió con el paso a la economía
de mercado en la antigua Unión Soviética entre
1987 y 1991, que provocó millones de muertos (ver
gráfico al final del texto).
Los numerosos artículos de opinión de estos
autores, que suelen publicarse en destacados medios de internet
de la izquierda alternativa fuera de Cuba, contrastan con
la escasez de artículos (excepto los de Noel Manzanares
Blanco y poco más) que aparecen defendiendo las políticas
oficiales que se han desarrollado en Cuba desde 1959 hasta
hoy. Todos estos autores parten de similares planteamientos:
unas opiniones altamente críticas de las políticas
y del sistema socioeconómico vigente en Cuba, que
no tendría nada que ver con el socialismo, y una
percepción extremadamente catastrofista de la situación
política, económica y social del país.
Todos estos autores además defienden el «marxismo
auténtico» contra el «Estado neoestalinista»
y la «burocracia inmovilista». Finalmente, todos
ellos tienen la convicción de que el conjunto de
problemas que tiene Cuba son única y exclusivamente
de carácter interno, como afirma Pedro Campos:
«Cuba tiene un gran problema, un problema principal
del que dependen todos los demás, su actual modelo
económico-político y social, sustentado en
la propiedad del estado y el trabajo asalariado, burocratizado,
centralizado y dirigista, heredado del neo-estalinismo,
-en verdad un capitalismo monopolista de estado arropado
de socialismo-que estancó el avance del proceso de
socialización de la propiedad y las decisiones que
le debió seguir» (1).
Así pues, según se deduce de sus artículos
y a diferencia de lo que proclama oficialmente el gobierno
y la prensa de Cuba, no existen factores externos al país
que puedan crear graves problemas y un deterioro notable
a la economía y al nivel de vida de la población.
Más bien serían justificaciones de la llamada
«burocracia estalinista», para impedir realizar
los cambios radicales e imprescindibles que supuestamente
debe hacer el gobierno de Cuba de forma urgente. Como recetas
para construir un «socialismo auténtico»
se mencionan entre otras la «democracia participativa»,
la «autogestión», destruir a la «burocracia»
y al Estado, y suprimir el papel dirigente del PC de Cuba
o el propio partido.
Antes de seguir queremos hacer una aclaración previa:
no vamos a negar que el pueblo de Cuba está atravesando
desde hace muchos años una situación de grave
escasez de bienes y servicios, que hacen muy dura la vida
cotidiana para la mayoría de la población.
Esta situación provoca la descomposición moral,
la pérdida de valores, el robo, la corrupción
y un alejamiento grave respecto al proyecto revolucionario
por parte de ciertas capas sociales que a medio plazo puede
poner en peligro la continuidad de la Revolución
(como la propia prensa cubana y muchos dirigentes cubanos
denuncian continuamente de forma autocrítica). Tampoco
vamos a negar que existan dirigentes políticos y
directores de empresas corruptos, al igual que ciertos comportamientos
antidemocráticos que puedan frenar la participación
popular, y es también evidente que en medio siglo
de trayectoria revolucionaria se habrán podido cometer
errores económicos y políticos graves (normalmente
debidos al voluntarismo) y, finalmente, es cierto que el
cooperativismo, la pequeña propiedad privada, el
mercado y la ley del valor pueden ser necesarios en una
etapa determinada del socialismo, siempre calculando sus
evidentes efectos negativos a largo plazo. Pero como veremos,
entre lo que proponen los “auténticos marxistas”
cubanos y el socialismo media una galaxia.
2. LA REALIDAD DE CUBA SEGÚN LOS “AUTÉNTICOS
MARXISTAS” CUBANOS
Veamos ahora cuáles son las conclusiones implícitas
y explícitas que cualquier lector puede captar de
la economía y la sociedad de Cuba leyendo sus escritos,
y los problemas objetivos que conscientemente omiten los
“auténticos marxistas” para dar una imagen destructiva
del sistema socioeconómico de Cuba:
Los efectos de la crisis económica mundial sobre
la economía cubana y el bloqueo yanqui a Cuba, son
invenciones de la «burocracia neoestalinista»
(o por extensión, de «los hermanos Castro»
situados en el vértice de esta «burocracia»),
y las dificultades económicas y los problemas de
abastecimiento son imputables únicamente a toda la
estructura del Estado y a las ambiciones de la «burocracia».
Aunque ésta engañe al pueblo esgrimiendo el
fantasma del bloqueo, el país tiene acceso ilimitado
a créditos financieros blandos en el extranjero y
a adquirir cualquier tipo de mercancía. Las noticias
que la prensa publica sobre miles de millones de pérdidas
por el incremento de precios en los transportes desde el
extranjero debido al bloqueo, así como de medicamentos,
equipos médicos, mercancías de todo tipo,
alimentos, etc., que afecta directamente a la economía
y al consumo de la población, son mentiras del «estalinismo»:
el bloqueo norteamericano es irrelevante y solo sirve para
justificar a una «burocracia inmovilista» que,
aunque tenga un discurso patriótico, en realidad
ha pactado con los Estados Unidos para que nada cambie y
así repartirse el país cuando se derrumbe
la revolución.
Los cuantiosos recursos económicos que destina Cuba
para el ejército y la defensa, perjudicando gravemente
a la economía y al nivel de vida de la población,
no son para prevenir una agresión militar de los
Estados Unidos, sino para contentar los caprichos de los
militares o para que la «burocracia neoestalinista»
justifique su «inmovilismo». El tradicional
pacifismo y la noble amistad de los EE.UU., que siempre
han sido respetuosos con los gobiernos de Cuba, y que nunca
han invadido o bombardeado ningún país de
América Latina ni han cometido jamás actos
de terrorismo, no justifica tales derroches en defensa por
parte de una «burocracia neoestalinista» que
sólo quiere esconder su responsabilidad en la situación
económica actual, desviando la atención del
pueblo con amenazas inventadas y alarmismos injustificados.
Además, la gran base militar norteamericana de Guantánamo
no representa una amenaza para Cuba, sino una garantía
de seguridad debido a que el ejército norteamericano
puede proteger más eficazmente a la Revolución
cubana de posibles agresiones extranjeras. Sólo una
«burocracia estalinista» que pretende mantener
sus privilegios a cualquier precio y engañar al pueblo
es capaz de deformar esta evidencia. Y los Cinco prisioneros
en cárceles del imperialismo, enviados por la «burocracia»
a EE.UU., no se encontraban allí para prevenir actos
de terrorismo, sino en viajes de turismo y de vacaciones,
disfrutando de sus privilegios de burócratas.
La economía cubana no está gravemente deformada
por 500 años de colonialismo español y neocolonialismo
yanqui que han impuesto el subdesarrollo, el monocultivo
de la caña de azúcar, el agotamiento de los
suelos de cultivo y de recursos mineros como los de las
minas de Matahambre en Pinar del Río y El Cobre en
Santiago de Cuba, tras varios siglos de extracción
de mineral. Si Cuba hubiera implantado el “verdadero socialismo”
y no se hubiera atado a la URSS, ahora superaría
a la economía de EE.UU. o de Europa. Además,
el entorno económico natural de Cuba no es el de
Guatemala, El Salvador o República Dominicana, ya
que el colonialismo y el neocolonialismo desarrolló
la economía cubana al nivel de los países
más desarrollados. El sistema económico dirigido
y estatalizado, y la incompetencia y la corrupción
de la «burocracia neoestalinista» han hundido
la economía al nivel de los países del Tercer
Mundo.
La crisis energética de Cuba que limita gravemente
la economía y afecta sensiblemente a la población
(dificultades con el transporte, cortes de luz), no se debe
a la falta de petróleo: el país dispone de
reservas ilimitadas a poca profundidad que se pueden extraer
fácilmente. Si se dan concesiones a las multinacionales
para explorar en aguas profundas de la zona marítima,
no es porque en la isla haya poco petróleo y además
de mala calidad, como argumenta la «burocracia»
para justificar su incompetencia, sino que es debido a que
ésta no ha tenido interés o no lo ha sabido
encontrar, o porque espera corromperse haciendo negocios
privados con las multinacionales.
La economía centralizada y dirigida por el Estado
no es un instrumento para establecer las prioridades económicas
en beneficio de la mayoría de la población
y poder disponer de un mecanismo que permita recortar las
diferencias sociales y reequilibrar las desigualdades territoriales.
Por el contrario, se trataría de un mecanismo económico
arbitrario y antidemocrático, impuesto por la burocracia
violentamente a los trabajadores para corromperse con el
robo o bien para apropiarse la plusvalía de los obreros.
Asimismo, el hecho de que Cuba sea una potencia mundial
en biotecnología o en medicina no debido al desarrollo
promovido por el «Estado neoestalinista», sino
gracias a la acción de valientes científicos
autogestionarios y “auténticamente marxistas” que,
desafiando la cárcel y la represión de la
burocracia, han logrado crear cooperativas autogestionarias
de investigación biotecnológica y médica
que compiten a nivel mundial.
Finalmente, existen graves déficits democráticos
en Cuba, de tal manera que la situación de la democracia
en Cuba es comparable o incluso peor a la de “democracias”
como Colombia, donde recientemente la fiscalía colombiana
acaba de anunciar el hallazgo de 3.100 cadáveres
asesinados por los paramilitares (2), eso sin contar el
asesinato cotidiano de dirigentes sindicales, campesinos,
defensores de los derechos humanos y militantes de izquierdas.
Ha quedado así “demostrado” que no existen factores
externos que afecten gravemente a la economía y la
sociedad de Cuba, por lo que hay que ponerse manos a la
obra para demoler el actual sistema político y económico,
y edificar sobre los escombros de la «burocracia estalinista»
el «verdadero socialismo», el llamado socialismo
autogestionario.
3. LA DEFINICIÓN DE CUBA SEGÚN LOS “AUTÉNTICOS
MARXISTAS” CUBANOS
Dos rasgos fundamentales definen a la Cuba actual según
Pedro Campos, líder de los “auténticos marxistas”:
el hecho de que no haya una verdadera democracia en Cuba,
y el hecho de que no haya socialismo. Veamos que implican
las opiniones de Pedro Campos:
a) La falta de democracia auténtica: «Una de
las cosas que debe cambiar, antes de las próximas
elecciones, es el carácter indirecto y representativo
de tipo burgués de nuestra actual democracia, muy
distante de la que necesitamos y correspondería al
Socialismo, donde el poder debe ser ejercido por medio de
la participación directa, sin intermediarios, por
los trabajadores y el pueblo, de manera que pueda hacerse
realidad la República democrática revolucionaria
de los trabajadores.» (3)
Por lo tanto, es cuestión de implantar la «democracia
directa», pues como todo el mundo sabe y nos lo ha
mostrado sabiamente la prensa extranjera, las recientes
elecciones a delegados populares han sido antidemocráticas
porque sólo han participado poco más del 90%
de los electores (y seguro que la mayoría fueron
chantajeados para acudir a votar). Este «grave déficit
democrático» es debido a la «democracia
representativa» de Cuba, puesto que toda representatividad
es burguesa: cualquier candidato en Cuba que haya sido elegido
para representar a un colectivo determinado, es un burgués
en potencia que espera la ocasión para aprovecharse
de los trabajadores, o bien tiene alma de corrupto y de
burócrata. Una vez instaurada la democracia directa,
«auténticamente socialista» y suprimida
la maldita burocracia, todo el mundo tendrá derecho
a opinar y a decidir continuamente sobre cualquier cosa
que se le antoje, desde las trayectorias y rutas de los
aviones comerciales, la inclinación y diámetro
de los túneles, el tipo de vacunas que hay que investigar,
o el tipo de armamento y organización que debe tener
el ejército. Gracias a los “socialistas auténticos”,
la indignación profunda del pueblo contra una «burocracia
estalinista» que le impide pasar todo su tiempo libre
discutiendo en asambleas, quedará reparada. Además,
para evitar la delegación de poderes que viola la
«esencia de la democracia y el socialismo» y
el pecado de la «representatividad burguesa»
que supone el enviar delegados a otros territorios e instituciones
en representación de un colectivo, cada asamblea
tendrá soberanía para organizarse territorialmente
y decidir sobre todos los aspectos de su territorio: moneda
propia, régimen económico, fronteras, policía,
ejército, leyes, relaciones internacionales, etc.
Los “socialistas auténticos” ocultan las formas de
democracia directa que existen en Cuba, omitiendo varios
hechos incontrovertibles: 1) la igualdad de oportunidades
de toda la población de presentarse como candidato,
independientemente del nivel de renta que tenga, a diferencia
de los países capitalistas, donde se necesita una
fortuna para ser candidato o contar con grandes aparatos
de partidos corrompidos y financiados por los grandes bancos;
2) la consulta directa de numerosas decisiones mediante
miles de asambleas laborales y otras; 3) la posibilidad
de revocar candidatos elegidos por parte de los electores.
Es indudable que lo más deseable es facilitar siempre
que haya condiciones las formas de participación
directa y el control popular de todos los procesos políticos
y económicos. Pero Pedro Campos y los suyos, se aferran
desesperadamente al aspecto formal (la inexistencia de una
“democracia directa” en todos los aspectos de la sociedad
cubana), para afirmar que en Cuba existe una democracia
burguesa: la democracia cubana sería similar a la
de EE.UU., Nigeria, Israel o Colombia. Así pues,
si seguimos los razonamientos formalistas de Pedro Campos
y su grupo, tanto en la Grecia de los esclavos o en las
monarquías feudales que a veces convocaban asambleas,
como en situaciones actuales de democracia directa (Suiza,
mediante referéndums vinculantes, o EE.UU. mediante
la elección directa de los jefes de policía
locales, no muy marxistas precisamente), hay mucho más
de «socialismo verdadero» que en la Cuba «capitalista».
Pero al contrario de lo que afirma Pedro Campos, la democracia
directa no significa automáticamente socialismo,
ni democracia indirecta o representativa significa obligatoriamente
capitalismo, y además es demagógico pretender
que puede implantarse la democracia directa en cualquier
ámbito de la sociedad: ¿alguien con un mínimo
de seriedad se imagina que los pasajeros de un avión
realicen asambleas para decidir quién será
el piloto y cómo debe volar el avión? Cualquier
marxista sabe que el problema fundamental no reside en el
formalismo, sino en conocer a qué grupos sociales
beneficia la acción del Estado. Los argumentos ultrademocratistas,
que quedan muy bien ante cierta izquierda extranjera, pero
que pasan por alto la naturaleza del Estado en Cuba y sus
condicionantes externos, acercan a Pedro Campos y sus amigos
a una concepción del ser humano cercana al ultraliberalismo
radical, aunque dejan sin responder una pregunta clave:
¿En Cuba, el Estado beneficia a los grandes bancos
y a una oligarquía explotadora y parasitaria, como
sucede en Colombia, España o EE.UU., o bien beneficia
a la gran mayoría del pueblo?
b) El hecho de que el Estado controle la economía:
en Cuba no hay socialismo, sino «capitalismo monopolista
de Estado» como nos dicen los «auténticos
marxistas»:
«La esencia de esa idea del socialismo, como un capitalismo
monopolista de Estado manejado por el Partido Comunista,
es la que también se ha desarrollado en Cuba -razones
aparte-, y nos guste o no, está regida por las mismas
leyes de la producción capitalista, especialmente
la obtención de ganancias, por la sencilla razón
de que está sujeta a la misma organización
asalariada de la producción y el trabajo» (4).
¿Qué es el capitalino monopolista de Estado?
Lenin empleó este término para definir las
relaciones que se establecieron entre los grandes monopolios
capitalistas y las instituciones del Estado, con el objetivo
de explotar con más intensidad a la clase obrera:
«La guerra imperialista ha acelerado y agudizado extraordinariamente
el proceso de transformación del capitalismo monopolista
en capitalismo monopolista de Estado. La monstruosa opresión
de las masas trabajadoras por el Estado, que se va fundiendo
cada vez más estrechamente con has asociaciones omnipotentes
de los capitalistas, adquiere proporciones cada vez más
monstruosas» (5).
Como vemos, Lenin quería definir la naturaleza de
los países imperialistas, básicamente la interdependencia
del capital financiero y los grandes grupos industriales
nacionales con el poder y las instituciones del Estado.
El capitalismo monopolista se apoya en una integración
corporativa del proletariado nacional en su proyecto expansionista
hacia el exterior, busca la manera más eficaz de
incrementar la explotación de la clase obrera garantizando
los beneficios monopolistas de la oligarquía financiera
e industrial, y practica una política exterior imperialista,
racista y militarista, que históricamente generó
las dos guerras mundiales y la creación de la OTAN
con todas sus secuelas. Por lo tanto, se deduce según
esta definición, Cuba no sólo es un país
capitalista sino también un país imperialista
que «oprime monstruosamente a los obreros».
Pero ¿es Cuba un país capitalista? Veamos
como definió Marx al régimen capitalista.
Según Marx, éste tiene dos características:
«Primera: Éste régimen crea sus productos
con el carácter de mercancías. Pero el hecho
de producir mercancías no lo distingue de otros sistemas
de producción; lo que lo distingue es la circunstancia
de que en él el ser mercancías constituye
un carácter predominante y determinante de sus productos.
La segunda característica (…) es la producción
de plusvalía como finalidad directa y móvil
determinante de la producción. El capital produce
esencialmente capital y, para poder hacerlo, no tiene más
camino que producir plusvalía». (6)
¿Es Cuba un país capitalista? Según
la definición de Marx, Cuba está muy lejos
del capitalismo:
a) La producción de mercancías no es determinante
en la economía cubana, ya que los precios de una
gran cantidad de productos o servicios elaborados o consumidos
en Cuba (medicamentos, educación, salud, deporte,
transportes, libros, alimentos, etc.) no dependen parcial
o totalmente de la ley del valor (ley que establece que
el valor de una mercancía depende de la cantidad
de trabajo socialmente necesario para producir tal mercancía)
ni de la oferta y la demanda en un mercado libre, al estar
los precios regulados o subsidiados por el Estado, y la
economía dirigida o planificada hacia objetivos priorizados
socialmente, de tal manera que una gran cantidad de productos
y servicios pierde su carácter de mercancías.
b) Para producir una plusvalía que enriquezca a los
capitalistas incrementando constantemente sus capitales,
se necesita que los medios de producción sean privados
y estén en poder de una burguesía que controla
los capitales, las inversiones, los mercados, y la política
del Estado; y por otra parte, se necesita una la libre disposición
de una masa de trabajadores que no poseen medios de producción
y deben vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario.
Este salario no equivale a la totalidad de su fuerza de
trabajo, sino a un parte de la misma; la parte restante
se convierte en plusvalía que engrosa y reproduce
los capitales privados y la riqueza de la burguesía,
proceso realizado con el control y la represión de
los obreros desde las instituciones del Estado. ¿Existen
en Cuba este tipo de relaciones sociales y son dominantes?
Según afirman los “auténticos marxistas” cubanos
así es.
Uno esperaría que Pedro Campos y sus colegas, después
de haber hallado descubrimientos tan espectaculares como
que Cuba es un «capitalismo monopolista de Estado»,
como buenos marxistas que se consideran, demostraran con
estudios detallados la existencia de la explotación
al proletariado, por ejemplo mediante datos precisos o flujos
de capitales e inversiones que indiquen qué grupos
sociales salen perjudicados y cuáles salen beneficiados
por las políticas del Estado y el gobierno… Pero
lamentablemente, tenemos que recurrir a la fe cristiana
o a la santería para creernos a Pedro Campos. Tampoco
encontramos en los “auténticos marxistas” una identificación
concreta de la burguesía o la oligarquía explotadora
cubana: ¿es la administración del Estado?
¿El Parlamento? ¿Los militares? ¿Los
directores de empresas? ¿Los afiliados al PC de Cuba?
¿Los «hermanos Castro»?... Oscuridad
absoluta en ente punto. Porque si fueran marxistas consecuentes,
una vez detectada la existencia de una clase explotadora,
deberían llamar al pueblo a hacer una revolución
y derrocar al gobierno.
Por otra parte, como reconoce todo el mundo, uno de los
problemas históricos de la economía cubana
ha sido la baja productividad en muchos sectores, y la presencia
de fenómenos no muy acordes con la tesis del «capitalismo
de Estado», como la existencia de decenas de miles
de trabajadores que reciben salario íntegro sólo
por estudiar o el exceso de plantillas (se habla de más
de un millón de trabajadores que deben ser recolocados)
en muchos centros de trabajo, además de otros elementos
de ayuda social llamados «paternalistas» por
sus detractores. Una burguesía que se contenta con
tasas de crecimiento mínimas o negativas, que subvenciona
a un millón de trabajadores y paga salarios por estudiar
a otras decenas de miles, es sin duda la más estúpida
de la historia del capitalismo.
Añadamos además a la descripción de
Cuba como «capitalismo monopolista» que este
tipo de capitalismo, típico de la época del
imperialismo, se caracteriza por una parte por el dominio
de grandes monopolios y multinacionales que controlan ramas
enteras del mercado para enriquecerse adicionalmente mediante
precios arbitrarios; y por otra parte, por el saqueo imperialista
de los países oprimidos mediante el intercambio desigual,
la deuda externa o el simple saqueo de sus recursos naturales.
¿Forma parte Cuba del sistema imperialista? Pedro
Campos y los suyos deberían demostrárnoslo
con algo más que con pobres descalificaciones a los
miembros dirigentes del PCC y del gobierno cubano.
Finalmente, hay un dato relevante que Pedro Campos omite:
un importantísimo sector de la economía cubana
no está en manos del Estado, sino de cooperativas
o pequeños propietarios: por ejemplo, según
informó recientemente el ministro de economía,
el 41% de la superficie agrícola y el 70% del valor
de la producción agropecuaria corresponde a cooperativas
y campesinos individuales (7). Actualmente, como los “socialistas
auténticos” conocerán, esta proporción
se va decantando todavía más en contra de
la propiedad estatal, debido al proceso de entrega de tierras
inactivas del Estado en usufructo a campesinos individuales
y cooperativas. Agitar el fantasma de la estatalización,
no cuadra mucho con la realidad de un amplio sector de la
economía, pero sirve para agitar determinados prejuicios
contra el papel del Estado en la economía.
Como vemos, tanto en el problema de la democracia, como
en el problema de la estatalización de la economía,
no se puede demostrar, al contrario de lo que pretenden
Pedro Campos y los suyos, que Cuba sea un «capitalismo
monopolista de Estado» regido por una democracia burguesa.
4) LA ADULTERACIÓN DE MARX Y DE LA HISTORIA POR LOS
“AUTÉNTICOS MARXISTAS” CUBANOS
Dos ideas acerca del salario y las cooperativas torturan
a Pedro Campos sin descanso: 1) el «pago por equivalentes»
de Marx frente al «trabajo asalariado estalinista»
y 2) el cooperativismo de Marx y el «trabajo libremente
asociado» frente al «socialismo de Estado estalinista».
¿Son ciertas estas oposiciones, o bien corresponden
a idealizaciones destinadas a poder criticar con más
dureza el sistema vigente en Cuba? ¿Qué pensaba
realmente Marx de las cooperativas y de la retribución
de los obreros en el socialismo?
Veamos en primer lugar lo que piensa Pedro Campos acerca
del mercado, la ley del valor y el intercambio de equivalentes
(intercambio o compraventa de mercancías de valor
similar, o sea, que contienen una cantidad de trabajo similar):
«La nueva forma de trabajo [libremente asociado, n.d.a.]
no tiene ya como fin la producción de mercancías,
para obtener ganancias provenientes de la plusvalía.
La producción se realiza con el fin de resolver las
necesidades de los productores y la población. El
intercambio de productos entre las distintas unidades empresariales,
al no tener el lucro como propósito, no se realizaría
de acuerdo con los precios arbitrarios del mercado capitalista
que esconde la explotación, sino que posibilitaría,
por primera vez en la historia, que sea real la ley del
valor, y los productos empiecen a intercambiarse por su
verdadero valor, de acuerdo con la cantidad de trabajo socialmente
necesario para su producción» (8).
Pedro Campos y su grupo pretenden haber descubierto la esencia
del verdadero socialismo, pero en realidad no hacen más
que repetir los principios de la economía liberal
o neoliberal. Veamos sus errores:
a) Primera confusión: al contrario de lo que afirma
Pedro Campos, Marx expresó la idea de que el mercado
(suponiendo que sea un mercado de libre competencia y no
de monopolios) no asigna precios arbitrarios a las mercancías,
sino precisamente precios muy cercanos o exactamente correspondientes
a su valor real:
«¿Qué relación guardan, pues,
el valor y los precios del mercado? (…) Los precios del
mercado no hacen más que expresar la cantidad media
de trabajo social que, bajo condiciones medias de producción,
es necesaria para abastecer el mercado con una determinada
cantidad de dicho artículo. (…) Hasta aquí,
el precio de una mercancía en el mercado, coincide
con su valor. De otra parte, las oscilaciones de los precios
del mercado, que unas veces exceden del valor o precio natural
y otras veces quedan por debajo de él, dependen de
las fluctuaciones de la oferta y la demanda. (…) Si la oferta
y la demanda se equilibran, los precios de las mercancías
en el mercado corresponderán a sus precios naturales,
es decir a sus valores» (9).
Por lo tanto, como vemos, en el capitalismo de libre competencia,
liberal o neoliberal, las mercancías se cambian (salvo
circunstancias excepcionales) por su valor real, es decir,
por los famosos «equivalentes».
b) Segunda confusión: no es en el mercado donde se
genera el beneficio y la acumulación de riquezas
(excepto en los mercados monopolistas), porque en el mercado
de libre competencia se intercambian (se compran y se venden)
mercancías por valores iguales («intercambio
justo» de «equivalentes»), así
que no puede haber ganancia en la compraventa. Volvamos
a leer la opinión de Marx:
«Si en términos generales y abrazando períodos
de tiempo relativamente largos, todas las clases de mercancías
se venden por sus respectivos valores, es absurdo suponer
que la ganancia (…) brote de un recargo de los precios de
las mercancías o del hecho de que se las venda por
un precio que exceda de su valor. Lo absurdo de esta idea
se evidencia con generalizarla. Lo que uno ganase constantemente
como vendedor, tendría que perderlo continuamente
como comprador» (10).
Eso no significa que no haya una burguesía comercial
que se beneficie con la compraventa, pero tal beneficio
procede de repartirse la plusvalía con la burguesía
industrial, no por el hecho de vender la mercancía
por encima de su valor:
«Puesto que el capital comercial no engendra de por
sí ninguna plusvalía, es evidente que la plusvalía
que corresponde a este capital en forma de ganancia media
forma parte de la plusvalía producida por el capital
productivo total. (…) El que la ganancia mercantil constituye
un simple recargo, un alza nominal del precio de las mercancías
por encima de su valor, no pasa de ser una mera apariencia»
(11).
c) ¿De dónde sale entonces la ganancia del
capitalista? No de la compraventa, el comercio o el intercambio
en el mercado, sino de una parte del trabajo del obrero,
adicional al salario que recibe, que se la embolsa el capitalista
como plusvalía mediante unas relaciones sociales
que ocultan la esencia de la explotación:
«Aunque sólo se paga una parte del trabajo
diario del obrero y la otra parte sigue sin retribuir, y
aunque este trabajo no retribuido o plustrabajo es precisamente
el fondo del que sale la plusvalía o la ganancia,
parece como si todo el trabajo fuese trabajo retribuido»
(12).
Veamos ahora las cuestiones relativas la retribución
de los obreros. Según Pedro Campos, el sistema de
trabajo asalariado, que sería característico
tanto del capitalismo como del «socialismo estalinista»,
es injusto y va contra lo deseado por Marx, y como alternativa
propone:
«La adopción mayoritaria del sistema de trabajo
cooperativo llevaría de la mano a cambiar el ingreso
según el pago de la fuerza de trabajo, el salario,
la forma en que lo hace el capitalismo, que se extiende
por un tiempo inicial en el socialismo, por la repartición
equitativa de una parte de las utilidades [el beneficio
neto, la diferencia entre coste de producción y ganancia,
n. d. a.], fórmula más justa, que no llega
a ser la comunista “según las necesidades”. Tal fórmula
posibilita a su vez que se vayan modificando paulatinamente
las leyes y categorías de la producción mercantil,
como las leyes del valor y de oferta y demanda y el intercambio
de mercancías se vaya convirtiendo en intercambio
de equivalentes, lo cual supondría ya el triunfo
de la sociedad socialista.» (13)
Poco tiene que ver esto con socialismo y mucho con políticas
de ajuste neoliberal: si se hace depender el salario de
los beneficios netos de una empresa, no estamos hablando
de socialismo, donde la propiedad de los medios de producción
es colectiva, sino de capitalismo autogestionado. Vincular
los ingresos de los obreros según los beneficios
de la empresa se aleja del concepto de equivalente que se
pretende defender como retribución, y plantea dos
problemas añadidos: 1) si una empresa fuera deficitaria
y no obtuviera beneficios, automáticamente los trabajadores
se quedarían sin ningún ingreso, y 2) si dos
trabajadores de dos empresas diferentes que producen la
misma mercancía pero tienen productividades diferentes,
obligatoriamente los más productivos podrán
vender una mercancía mucho más barata que
los menos productivos, con lo cual acumularán muchos
más “equivalentes” a expensas de los “equivalentes”
de los otros, esto a pesar de que teóricamente la
oferta y la demanda permitan un «intercambio justo
de equivalentes» en el mercado.
¿Cuál era la concepción marxista de
lo que debía retribuirse a los obreros en el socialismo?
Marx, en la Crítica al Programa de Gotha, arremetió
contra la concepción de Lassalle que afirmaba:
«La emancipación del trabajo exige que los
medios de trabajo se eleven a patrimonio común de
la sociedad y que todo el trabajo sea regulado colectivamente,
con un reparto equitativo del fruto del trabajo».
(15)
Compárese a Lassalle con «la repartición
equitativa de las utilidades (beneficios netos)» de
Pedro Campos.
Frente a esta concepción, Marx respondía:
«¿Que es el “fruto del trabajo”? ¿El
producto del trabajo o su valor?». Y explicaba que
antes que retribuir al obrero con el “fruto del trabajo”,
había que descontar los fondos para reponer los medios
de producción, para incrementar la producción,
y los fondos destinados a prevención por accidentes,
etc. Posteriormente, la masa sobrante sería destinada
a los fondos de consumo de los obreros. Pero previamente,
habría que realizar otra deducción antes del
pago: los pagos de la administración («burocracia»),
los ingresos para financiar instituciones comunes (escuelas,
hospitales, etc.), y los fondos destinados a sostener a
personas que no pueden trabajar (jubilados, niños,
etc.) (14). Por otra parte, Marx no explicitó, pero
las amenazas imperialistas así lo requieren, que
también habría que destinar una gran parte
de fondos para el ejército y a la defensa. Tampoco
explicó Marx la manera como se debería organizar
y gestionar toda esta serie de instituciones comunes y la
administración de las empresas. En el caso de Cuba,
se realiza apoyándose en el «Estado neoestalinista»
y tratando de estimular la participación popular.
Pero a Pedro Campos, para buscar el apoyo de Marx, no se
le ocurre nada mejor que utilizar una cita completamente
amputada:
«En la crítica al Programa de Gotha, Marx expresa:
“…en el régimen de intercambio de mercancías,
el intercambio de equivalentes no se da más que como
término medio, y no en los casos individuales.” Será
pues, en el nuevo sistema de producción basado en
la autogestión obrera, donde el intercambio de equivalentes
comience a ser real, no solo como término medio,
sino también en los casos individuales.» (16)
Si Pedro Campos se hubiera molestado en plasmar el texto
de Marx al completo, el lector tendría una idea diametralmente
diferente de lo que se pretende demostrar. ¿Cuál
era la opinión de Marx sobre la retribución
de los obreros, si ésta no podía ser ni un
«reparto equitativo del fruto del trabajo» de
Lassalle, ni la «repartición equitativa de
las utilidades» de Pedro Campos? Es un equivalente
a la cantidad de trabajo que ha dado el obrero en la producción,
medido en tiempo de trabajo o en intensidad (productividad)
del trabajo, según el mismo principio que rige en
la economía de mercado, el «intercambio de
equivalentes», pero ya sin la característica
de valor debido a que los medios de producción son
colectivos:
«En el seno de una sociedad colectivista, basada en
la propiedad común de los medios de producción,
los productores no cambian sus productos; el trabajo invertido
en los productos no se presenta aquí, tampoco, como
valor de estos productos, como una cualidad material, poseída
por ellos, pues aquí, por oposición a lo que
sucede en la sociedad capitalista, los trabajos individuales
no forman ya parte integrante del trabajo común mediante
un rodeo, sino directamente. (…) El productor individual
obtiene de la sociedad -después de hechas las obligadas
deducciones- exactamente lo que ha dado. Lo que el productor
ha dado a la sociedad es su cuota individual de trabajo.
(…) La sociedad le entrega un bono consignando que ha rendido
tal o cual cantidad de trabajo (después de descontar
lo que ha trabajado para el fondo común), y con este
bono saca de los depósitos sociales de medios de
consumo la parte equivalente a la cantidad de trabajo que
rindió. La misma cantidad de trabajo que ha dado
a la sociedad bajo una forma, la recibe de ésta bajo
otra distinta. Aquí reina, evidentemente, el mismo
principio que regula el intercambio de mercancías,
por cuanto éste es intercambio de equivalentes. Han
variado la forma y el contenido, porque bajo las nuevas
condiciones nadie puede dar sino su trabajo, y porque, por
otra parte, ahora nada puede pasar a ser propiedad del individuo,
fuera de los medios individuales de consumo. Pero, en lo
que se refiere a la distribución de estos entre los
distintos productores, rige el mismo principio que en el
intercambio de mercancías equivalentes: se cambia
una cantidad de trabajo, bajo una forma, por otra cantidad
igual de trabajo, bajo otra forma distinta.» (17)
Por otra parte, Marx habló efectivamente de que en
el mercado capitalista el intercambio de equivalentes no
se da más que como término medio, debido a
que los precios en el mercado pueden oscilar por encima
o por debajo de sus valores reales de forma pasajera (esto
puede suceder en momentos puntuales de especulación
de mercancías, en caso de monopolio, etc.). Por lo
tanto, en el capitalismo liberal o neoliberal ya se produce
un «intercambio justo de equivalentes» aunque
sea como término medio. ¿Ese es el “socialismo”
que quieren implantar en Cuba los “auténticos marxistas”?
No es el mercado espontáneamente el que puede cambiarse
a sí mismo de naturaleza, es una acción consciente
y reguladora exterior al mercado la que puede modificar
la ley del valor, y ésta puede ser de dos tipos:
el monopolio capitalista, o un Estado que regula los precios
y controla o orienta la producción, las finanzas
y el comercio.
¿Cuál es por tanto la característica
del “intercambio de equivalentes” en el socialismo, a diferencia
del salario en el capitalismo?: la propiedad pública
de los medios de producción, la planificación
económica, que restringe o suprime la ley del valor
(controlando precios, subvencionando determinados sectores
e invirtiendo no en función de la máxima rentabilidad
del capital, sino de otros criterios como puede ser el bienestar
social, la defensa, etc.), el hecho de que los beneficios
obtenidos no se emplean para enriquecer a una elite minoritaria,
sino para realizar programas que beneficien a una mayoría,
y para mantener en funcionamiento las instituciones comunes
que deben sufragarse con fondos de algún lugar.
Pedro Campos, la idealización de las cooperativas
y la historia-ficción
Toda la confusión acerca del cooperativismo en Marx
por parte de los “auténticos marxistas” cubanos reside
en la identificación abusiva del concepto de trabajo
social o cooperación con las cooperativas, que no
son más que una de las formas que puede adoptar el
trabajo social. Pero la cooperación puede adoptar
muchas otras formas, entre ellas y mucho más que
en simples cooperativas, el trabajo dirigido por el Estado
en base a intereses generales democráticamente establecidos
o consensuados.
En primer lugar, digamos que Marx no pudo ni soñar
que el socialismo podría triunfar antes en una pequeña
nación caribeña subdesarrollada que en un
país capitalista adelantado, y por lo tanto no tiene
ningún valor trasplantar un pronóstico de
la Europa occidental del siglo XIX a la Cuba del siglo XXI.
Nunca podremos saber si el socialismo en los países
desarrollados hubiera sido diferente al cubano, ni si hubiera
existido la imagen del «trabajador libremente asociado»
y del cooperativismo que Marx se imaginó (seguramente
pensada ante todo con fines de agitación revolucionaria
ante un Estado que oprimía salvajemente a los obreros).
La especulación sobre lo que hubiera sucedido no
es ninguna ciencia y la historia quiso que el socialismo
comenzara en lugares muy alejados y con condicionantes radicalmente
diferentes a los imaginados por Marx, que no conoció
ni la época del imperialismo, ni la descolonización,
ni la formación de monopolios económicos y
multinacionales. Aferrarse dogmáticamente a lo que
era correcto hace 200 años para los países
de Europa y jamás imaginado para una pequeña
isla caribeña bloqueada, no es precisamente una seña
de marxismo.
Los que rechazamos el dogmatismo, tratamos de ir más
allá del populismo de las bonitas frases hechas y
fórmulas mágicas y preferimos analizar el
proceso histórico que motivó la existencia
del «socialismo de Estado»: las revoluciones
triunfaron en países coloniales, semicoloniales o
escasamente desarrollados, con una clase obrera débil
y con unas relaciones sociales capitalistas poco maduras
en general. Fueron revoluciones agredidas y bloqueadas por
el imperialismo implacablemente, que no tuvieron más
solución que recurrir al Estado para la política
de defensa, industrialización, desarrollo económico
y transformación social. En Rusia, primer país
socialista, las veleidades autogestionarias y contra el
Estado no cuadraban bien frente a un enemigo mucho más
poderoso que demostró sobradamente su intención
de ahogar en sangre a la Revolución, y por ello hubo
que emplear el Estado para defenderse de la agresión
y como instrumento de aceleración del desarrollo.
Hasta Lenin, que había pronosticado una rápida
desaparición del Estado en su obra El Estado y la
revolución, tuvo que archivar ésta indefinidamente
una vez los condicionantes del poder y las circunstancias
que vivió le impusieron otros caminos.
Por otra parte, en el discurso liberal de los «auténticos
marxistas» se encuentra a faltar un hecho muy importante:
la mayor reestructuración económica de la
Cuba revolucionaria, entre 1990 y 1994, que implicó
la apertura de mercados libres, la doble moneda, el autofinanciamiento
de las empresas, la cooperativización del campo,
el fin del monopolio estatal del comercio exterior, etc.,
se realizó desde el «Estado estalinista»,
lo cual refuta sobradamente la campaña sobre el supuesto
«inmovilismo» de los «estalinistas».
¿El Estado puede generar una burocracia que distorsiona
la economía y el funcionamiento social? Por supuesto.
Pero lamentablemente, es el precio que han tenido que pagar
los pueblos oprimidos allá donde han tratado de construir
sociedades alternativas. No obstante, tampoco se puede acusar
automáticamente a cualquier funcionario o dirigente
de «burócrata» como hacen sistemáticamente
Pedro Campos y su grupo para desprestigiar ante la izquierda
internacional al modelo socioeconómico cubano.
|
UNA ESCUELA QUE CELEBRA SU FRACASO O L0 PENDEJO
SE NOS VE DE LEJOS
|
Eligio Damas
Especial para Apicalternativa. Sección Corresponsalía.
11-07-10
Este relato habla de un acontecimiento de años atrás,
pero pudiera ser ahora. Somos el mundo donde lo real, imaginativo,
pasado y presente se confunden.
En un colegio privado de matrícula elevada y docentes
dóciles, se celebraba la última actividad del
año. Por lo menos, con respecto a lo que en lenguaje
coloquial llamamos el bachillerato.
Fui allí, una tarde de sábado, acompañando
a un familiar a retirar el boletín de calificaciones
finales de su hija mayor, mi ahijada. Después de este
acto que estuvo limitado a alumnos de una sección,
nos invitaron a todos a trasladarnos a una sala amplísima,
donde se festejaría por todos los muchachos que aquel
día culminaban estudios secundarios.
Luis, Giovanny, Jhony, Salvatore, Simone, el nombre no importa,
como tampoco dónde nacieron sus padres. Pero si, que
éstos llegaron a Venezuela aventados por la economía
que aún sufría por los rigores de la guerra.
Eran muy jóvenes y aquellas difíciles circunstancias,
no les permitieron cumplir con deberes de la escuela, formal
e informal, tanto que llegaron en ladre, poco entre ceja y
ceja, salvo el mucho deseo de aprender para ganar y regresar.
Como imaginamos, haciendo de “toeros” – expresión usada
por Rómulo Gallegos para quienes no sabían hacer
nada -, práctica muy común de venidos de fuera
en aquella época, se abrieron paso en esta inocente
comunidad. Incipientes albañiles se volvieron “inyenieros
constructores”, otros vendieron “lámparas que salgan”,
de puerta en puerta y por cuotas de cobrar los fines de semana,
algunos montaron lavanderías sin haber lavado nunca,
ni su propia ropa, sino por haber oído comentar de
ello en el mismo barco que aquí les dejó; no
faltó quien imitase a las águilas chulas. No
pocos trajeron ideas, procederes nuevos y creativos.
Los padres específicos de este cuento ascendieron,
materialmente hablando, rápido como casi todos aquellos.
La fantasía de un país donde cada uno de ellos
sería como el dios Midas, sólo que ellos nunca
han sabido quién es aquel señor, que se forjaron
allá en su entonces empobrecida tierra, se les hizo
realidad. Tanto que, al mismo tiempo que compraron vivienda
de buen vivir, coche confortable y otros lujos, pudieron inscribir
en el preescolar del más exclusivo y costoso colegio
de la ciudad a su primer hijo. Lo de la escuela del chamo
lo vieron con el mismo cristal y hasta para apartarle de la
“chusma”.
La escuela, en cualquier parte del mundo, por lo menos hasta
el bachillerato, tiene algunos objetivos básicos: socializar
al niño, identificarlo con su entorno, hacerlo hombre
o mujer en el más amplio y generoso sentido de la palabra,
ciudadano e identificarlo con los intereses de su nacionalidad.
La venezolana debe formar ciudadanos en concordancia con los
intereses comunes a todos, como en cualquier país.
Es la esencia de la escuela. Si no se logra se ha perdido
tiempo, esfuerzo y sueños. Por eso lo del Estado docente,
dirigente de toda la tarea educativa formal, en cualquier
ámbito de la escuela, público o privado.
Una vez instalados en aquel espacio, se inició un acto
de despedida a los muchachos que egresaban. Una orientadora,
así identificada, pronunció unas sencillas pero
emocionadas palabras, tanto que los graduandos las sintieron
hondo y algunas mejillas deslizaron lágrimas.
Al final del discurso invitó a celebrar por Luis, Geovanny,
Jhonny, Salvatore, Simone, no importa el nombre, nacido en
Venezuela, quien entró desde el preescolar en aquel
colegio y ahora se graduaba de bachiller, por marcharse de
inmediato al país origen de sus padres a cumplir servicio
militar, incorporándose a la escuela de oficiales respectiva.
Los padres del muchacho, mucho de rey Midas, nada de Robinson,
derrotaron a la escuela.
Los pendejos, generosamente le premiamos reconociéndole
doble nacionalidad. |
Estudio Biopsico-Social,
Pedagógico y Clínico-
Genético de las Personas
con Discapacidad,
República de Nicaragua
18 junio
|
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|
Estudio
Biopsico-Social,
Pedagógico y Clínico-
Genético de las Personas
con Discapacidad,
República de Nicaragua
19 junio
|
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|
Estudio
Biopsico-Social,
Pedagógico y Clínico-
Genético de las Personas
con Discapacidad,
República de Nicaragua
21 junio
|
Click
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|
Cuando aparece una luz de esperanza
|
Félix Sautié Mederos. E-Mail: fsautie@yahoo.com
Algunas veces
les he escrito sobre la necesidad de la esperanza para animar
la vida porque, en situaciones de desesperanza, se hace
muy difícil salir adelante en cualquier propósito
que nos planteemos, ya sea en la naturaleza o en los seres
humanos. Considero que en el mundo en que vivimos, sin que
Cuba sea algo distinto, se presentan manifestaciones de
desesperanza y agotamiento en lo social y en las personas
individualmente, las que resultan preocupantes y de mucha
urgencia.
Estos problemas forman parte de las necesidades básicas
para seguir adelante en el presente y en el futuro que,
con pasos agigantados, se precipita hacia nosotros, impulsado
por una dinámica que aumenta su intensidad y movilidad
en proporciones verdaderamente alarmantes y que no deberíamos
desentendernos de su existencia, menos aún, menospreciarla
a los efectos de vivir con una mayor tranquilidad virtual
y efímera.
En las coyunturas de hoy ni nunca, en realidad, se podrá
detener al tiempo ni a las circunstancias que lo conforman.
Es mi criterio que los momentos actuales deberían
caracterizarse por la intensidad en los flujos de comunicación
intersubjetiva, así como por abarcadores diálogos
de todos con todos para entendernos mejor unos y otros,
procurando siempre lo positivo y nunca lo que sea negativo
ni excluyente. Estos procesos que resultan vitales son,
además, en mi opinión, de una imprescindible
urgencia en el medio habanero en que me desenvuelvo, a fin
de salirle al paso a la desesperanza que nos rodea y que
genera escapismos, desencantos y pérdida acelerada
de valores.
Los hechos locales a los que me refiero anteriormente, no
deberían ser negados con tanta insistencia por los
que piensan que aceptarlos en sus verdaderas realidades,
los convierte en bazas que se entrega a quienes quisieran
un derrumbe total de la sociedad en que vivimos los cubanos
de hoy. Considero que el derrumbe, sobre el cual se preocupan
ellos y nos preocupamos muchos más, sólo podría
producirse desde adentro de nosotros mismos como ya se ha
repetido tantas veces en los últimos tiempos.
No perder la fe ni el optimismo de que siempre es posible
salir adelante, aun en las peores circunstancias, es de
especial valor para la salud de nuestra sociedad local.
Mucho más en los momentos actuales, cuando poco a
poco comienza a aparecer una pequeña luz de diálogo
y de encuentro en el horizonte que abre paso a una prudente
esperanza. Me refiero a lo que se ha anunciado con motivo
de la mediación que, al respecto de algunos de nuestros
más álgidos problemas nacionales, ha iniciado
la Iglesia católica cubana con la participación
implícita de las más altas autoridades del
Gobierno, según se ha estado publicando en los últimos
días por la prensa nacional y la extranjera.
En estas condiciones la solidaridad se hace muy necesaria,
sin nunca recurrir a la competencia en búsqueda de
algún protagonismo, así como a crear obstrucciones,
divisiones y descalificaciones sobre lo que otros han iniciado
para el bien del país. No es un problema de elites
ilustradas, mucho menos de racismos, ni de conceptos de
división dentro del pueblo. Habría que dejar
a un lado los insultos y los agravios para tratar de entendernos
en beneficio del futuro y del pueblo, con todos y para el
bien de todos.
Reconocer y apoyar los esfuerzos de la Iglesia católica
y del Gobierno cubano más allá de cualquier
creencia o pensamiento filosófico, económico
y político, debería ser un deber de la nación
y de los hijos de una Patria que es la misma para todos,
ya seamos partidarios de una o de otra idea y estemos adentro
o afuera de nuestras fronteras.
Saludo al diálogo y al encuentro que puedan conducirnos
a soluciones necesarias. Suceda lo que suceda es ya un primer
paso, pero muy importante. Publicado en Por Esto! , el lunes
31 de mayo del 2010.
http://www.poresto.net/ver_nota.php?zona=yucatan&idSeccion=22&idTitulo=22778
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Reforma migratoria, su complejidad
|
Por Lorenzo Gonzalo,
11 de Junio del 2010
Hacer una reforma
migratoria en Estados Unidos es de vital importancia para
el país. Para entenderla hay que analizar las fases
de su desarrollo.
Por conveniencias empresariales la inmigración fue
tolerada por décadas durante el siglo XX a pesar
de existir regulaciones definidas en ese aspecto. La primera
Ley orgánica de inmigración se promulgó
en el año 1917. Hasta entonces las regulaciones habían
sido orientadas a administrar determinadas necesidades laborales.
Entre las mencionadas se destacaron las regulaciones para
traer chinos y las relacionadas con los japoneses. En relación
a los últimos, unos años después de
autorizarles inmigrar, se promulgaron regulaciones limitándoles
el ingreso, debido a que la disposición de trabajo
y capacidad organizativa mostradas, se convertían
en una peligrosa competencia para los estadounidenses, fundamentalmente
en la compra de propiedades. En menos de veinte años
los japoneses adquirieron una enorme cantidad de granjas
en California. Entre 1909 y 1920 el número de ellas
aumentó de 1816 a 6000.
Aunque el acuerdo de importar mano de obra China surgió
en 1868, fue derogada en 1882 porque los chinos no fueron
bien recibidos en el territorio. La Ley derogatoria respondió
a intereses étnicos y estuvo orientada a evitar que
ingresaran al país personas de un origen diferente
al de sus fundadores.
En el año 1917 se crea la primera Ley Orgánica.
Esta Ley permitía calmar los ánimos de los
trabajadores estadounidenses quienes se quejaban de la competencia
injusta que representaba la mano de obra barata de los recién
llegados la cual en verdad, rompía con el proceso
de oferta y demanda de trabajo, al mezclar mundos diferentes
en el escenario laboral del país. En un mercado con
mínimos de regulaciones, la fuerza de trabajo también
se convierte en una mercancía y si es dejada al libre
juego de la oferta y la demanda, lejos de aplicar justicia
al reino del trabajo, lo convierte en un matadero de animales.
Si en medio de esto se mezclan mundos productivos diferentes,
con necesidades de vida incomparables, el resultado es altamente
perjudicial para los trabajadores que disfrutan un ambiente
de mayor producción.
En el año 1921, preocupados por la cantidad de inmigrantes
procedentes de Europa, debido a la devastación sufrida
durante la Primera Guerra Mundial, el gobierno promueve
la llamada Ley de Cuotas, la cual limitaba la cantidad de
inmigrantes procedentes de un país, a un número
no mayor al 3% de su población.
Lentamente, con
el advenimiento de las naciones, las leyes migratorias fueron
confeccionándose en función de sus necesidades
laborales y productivas. Variantes más o menos, en
dependencia a veces de factores políticos e ideológicos,
que en el fondo también tienen que ver con los requerimientos
del desarrollo del país, todas las leyes responden
a los intereses de crecimiento y bienestar de cada cual
en particular. Estados Unidos no sólo es parte de
esos procedimientos sino que la extensión de su territorio
y sus afanes de crecimiento, demandó grandes cantidades
de fuerza de trabajo.
Los países dejados por España, se enriquecieron
con personas pudientes, dueñas de capitales, que
se mudaron a ellos y con profesionales e intelectuales que
decidieron hacer otro tanto. La mano de obra analfabeta,
que penaba en los campos de Europa, China y Japón,
comenzaron a emigrar hacia Estados Unidos y en menor escala
a las costas del Pacífico de Suramérica. A
esa mano de obra barata que llegaba a Estados Unidos, se
sumó más tarde la mexicana y la proveniente
del resto del continente sur.
El desarrollo,
así como sus retrasos, en el llamado Nuevo Mundo,
fue resultado de la inmigración. América del
Norte y América del Sur, son territorios de inmigrantes.
Sus diferencias están dadas por las infraestructuras
heredadas en el momento que finalizó el proceso de
asentamiento de cada región. Durante ese tiempo,
los vínculos que los distintos territorios tuvieron
con la parte europea más directamente vinculada a
la historia de los pobladores que los ocuparon, decidieron
las características infraestructurales. Los países
del Norte resultaron menos agraviados en ese sentido. El
despoblamiento original, la extensión de los territorios
y un interés menos acusado de los británicos
por asentarse en ellos, conjuntamente con un desarrollo
de su metrópoli que demandaba más la explotación
del comercio que la extracción de recursos naturales,
completó la diferencia entre el Norte y el Sur.
El proceso migratorio del Norte, resultó más
obvio. La existencia de inmensos territorios despoblados
y hábitos existenciales con un estilo de vida orientado
a la explotación individual de la agricultura, ligada
a un intenso comercio local y a la elaboración de
materias primas elementales provenientes primordialmente
de bosques, pescado y pieles, abrieron sólidos horizontes
para quienes llegaban de una Europa desvastada y un Asia
superpoblada y técnicamente constreñida.
Sobre estas bases
se organizaron las características migratorias que
tuvieron lugar a fines del siglo XVIII y todo el XIX.
Para entender
la problemática migratoria de Estados Unidos es fundamental
tener en cuenta lo anterior para descubrir que la misma
se compone de dos etapas diferentes. La mezcla de ambas,
asumiéndolas sin diferenciación, ha dado lugar
a definir el país como una “tierra de inmigrantes”.
Dicha definición si no sufre un reajuste analítico
que vaya más allá de los intereses electoreros
de los políticos, puede concluir con más problemas
que soluciones.
|
EL LENGUAJE HIPOCRITA Y LADINO DEL FMI
|
Eligio Damas
Especial para
Apicalternativa.Com. Sección. Corresponsalía.
11-06-10
Hipócritas
y ladinos, que no por simple azar, suelen contar de su lado,
en bastante buen número, a cierto tipo de comerciantes,
empresarios, políticos y hasta economistas, por sólo
nombrar algunos, pues la lista pareciera ser inacabable,
acostumbran ocultar sus malos pensamientos, desfigurar sus
proposiciones, para hacer inadvertidas sus vilezas , tras
una especie de lunfardo, caló o jerga, sólo
que en lugar de hablar como los pueblos, lo hacen de manera
refinada, con la intención que estos no les entiendan.
Descubierto quien pronuncia el discurso, podrá decir
mañana “no fue eso lo que dije o quise decir”.
Hasta podría disculparse diciendo, “quien eso hizo,
nada tiene que ver con lo que dije”.
Es una persistente manía de intentar meter gato por
liebre. Cuando un grupo de empresarios, quieren subir el
precio de una mercancía, que puede ser el dólar,
usa palabras claves para solicitarlo a viva voz, pero con
disimulo. Entonces habla de “sincerar los precios”. Expresión
que pareciera ser equívoca o dudosa; uno el consumidor,
por razones de moral, justicia y ladre, podría entenderla
como que bajarían. Pero no, no hay tutìa.
Ya se sabe en demasía que quienes producen y distribuyen
mercancías, en el sector privado, ni locos propondrían
algo parecido. Para los afiliados a los grupos económicos
que así hablan, se trata de algo inequívoco.
No hay pataleo. Ellos con ese lenguaje sólo esperan
aumentos. Hablan así, porque todavía creen
que somos un arrume de pendejos. De esta conducta, no escapan
algunos caídos de la mata que manejan ahora empresas
del Estado, como lo sucedido con Pequiven o Internet.
Los políticos de la IV república, de la derecha
de ahora, en función de gobierno, que eran en fin
de cuentas de la misma cofradía de empresarios ladinos,
le seguían el juego y también se manifestaban
en ese como encriptado modo. Hasta los “dirigentes obreros”
de la CTV*, por muchas cosas ya sabidas y, hasta por echárselas
de finos, también de la misma manera hablaban.
“Nosotros los dirigentes obreros, en la tripartita, hablaremos
con gobierno y empresarios sobre la sinceraciòn de
precios”.
Así decían los miembros de la vieja central
“obrera”, para ocultar su vergüenza, dispuestos a dar
también su visto bueno al aumento a productos que
el pueblo consumía. Funcionarios de gobierno, “dirigentes
obreros” y empresarios de esa manera hablaban, como “Los
Panchos”, mientras se guiñaban los ojos.
Pero esa habladera, intentando engañar a los trabajadores,
a nada bueno les condujo. Pasaron por alto que, en la medida
que ellos se hacían más evasivos o herméticos,
el pueblo se volvía mejor entendedor. Por eso, muchos
políticos, sindicalistas y hasta empresarios, se
hundieron tanto que uno no les haya ni para hacer un remedio.
Otros siguen sin aprender, creyendo que engañan o
pasan inadvertidos. Ahora mismo, el insulso presidente de
la OEA, sabiendo que ya no tendrá nuevos chances
en ese organismo y quizás le esté poniendo
el ojo otra vez a la presidencia de Chile, se desata a hablar
contra Evo, Correa y Chávez, pero en abstracto, como
haciéndose el pendejo y larga de “fenómeno
cesaristas en forma de gobierno unipersonal y falta de separación
y balance de poderes”. Galimatías para sugerir que
en los países donde aquellos gobiernan hay dictaduras.
Dice la infamia, precisamente uno de los responsables de
la consolidación del golpe contra Zelaya y la ilegalidad
prevaleciente en Honduras.
La cosa llega a su mayor nivel, cuando un cipayo del FMI,
en Brasil, declara cínicamente que en España,
Zapatero, debe “flexibilizar” las políticas laborales.
La sutil palabrita le sirve para decir que el gobierno español
dé rienda suelta a medidas de bajar salarios a todos
los trabajadores, congelación de nóminas y
despidos para nivelar las cuentas. No le parece suficiente
que el gobierno español haya acordado disminución
de salarios en un cinco por ciento en el sector pùblico,
no subir las pensiones en el año próximo,
aumento de la edad para optar por la jubilaciòn y
la congelación de las nóminas, lo que intensificará
el desempleo ya existente. Mientras los gobiernos de las
autoridades autónomas han anunciado el aumento de
los servicios.
Menos mal que los pueblos avanzan, tanto que ya los sindicatos
independientes de la nación Ibérica, como
en Grecia, se movilizan, han realizado como un paro por
24 horas y planifican uno general.
Aquel lenguaje simulado ya no engaña y menos si lo
usa el Fondo Monetario Internacional, cuya fama de tramposo
crece cada día más.
*(CTV) Confederación de Trabajadores de Venezuela,
central obrera de la derecha, hoy extinguida por no haber
cumplido cabalmente sus obligaciones clasistas.
|
UNA CARTA ABIERTA FUE ENVIADA
POR UNA DE LAS MAS AMPLIAS REPRESENTACIONES DE LA
OPOSICION POLITICA CUBANA A LOS CONGRESISTAS DE
LOS EE.UU.
|
por Prof. Enrique
Lopez Oliva, antiguo corresponsal de Monitor de Mexico y
colaborador de MVS Radio de Mexico.-
LA HABANA.-Por
primera vez una amplia representacion de la oposicion politica
cubana, desde los grupos de extrema derecha hasta posiciones
socialdemocratas y democratas cristianas, incluyendo a representantes
de grupos pro derechos humanos, de organizaciones civiles
no reconocidas por el estado, y varios clerigos, firmaron
una carta conjunta dirigida a los congresistas de los Estados
Unidos donde expresan que "el aislamiento del pueblo
de Cuba beneficia a los intereses más inmovilistas
del gobierno, mientras que la apertura sirve para informar
y empoderar a los cubanos y ayudar a un mayor fortalecimiento
de nuestra sociedad civil".
Y subrayan que
"valoramos la experiencia de que todos los países
occidentales, incluyendo a los EEUU, favorecieron la apertura
y los intercambios con todos los países de la antigua
Europa oriental. Estamos seguros de que el aislamiento no
facilita las relaciones de respaldo y solidaridad de personas
y grupos alrededor del mundo que están a favor del
cambio hacia la democracia en Cuba".
La carta esta
motivada por conocerse que actualmente en el Congreso de
los Estados Unidos "están considerando un proyecto
de ley (H.R. 4645) que levantaría las restricciones
de viajes a Cuba para todos los estadounidenses, y facilitaría
la venta de productos agrícolas a la Isla".
La carta de un
amplio sector de la oposicion cubana, no reconocida por
el gobierno de la Isla, que la suele calificar de "agentes"
al servicio de la politica de Washington contra la Revolucion
Cubana, recuerda "aquella memorable exhortación
hecha en 1998 por el Papa Juan Pablo II quien había
experimentado en su propia vida este tipo de sistema totalitario:
“Que Cuba se abra al mundo y que el mundo se abra a Cuba”.
Entre los firmantes
figuran: Juan Almeida Garcia (hijo del comandante de la
revolucion fallecido Juan Almeida), el historiador Leonardo
Calvo Cardernas y su hija Eleonor, de la Corriente Socialista
Democratica Cubana, integrante de la Coalicion "Arco
Progresista", el tambien historiador Manuel Cuesta
Morua, secretario de esta corriente, integrada muchos de
sus dirigentes por antiguos miembros de la Union de Jovenes
Comunistas en la Universidad de la Habana, el comentarista
politico Cecilio Dimas Castellanos, tambien socialdemocrata,
el ex preso politico Francisco Chaviano Gonzalez, quien
fuera detenido en 1994 y acusado de revelar secretos concernientes
a la Seguridad del Estado y condenado a quince anos de prision,
presidente del Consejo Nacional por los Derechos Civiles,
el psicologo Guillermo Farinas, actualmente en huelga de
hambre (hace mas de ochenta dias) en favor del mejoramiento
de las condiciones a los presos politicos cubanos, el economista
Oscar Espinosa Chepe, antiguo funcionario de la Junta Nacional
de Plannificacion Economica, detenido en el 2003 y condenado
a 20 anos de prision, actualmente en libertad bajo Licencia
Extra Penal, varios presbiteros evangelicos, un sacerdote
catolico: el padre Jose Conrado Rodriguez, el laico catolico
Dagoberto Valdes, ex director de la revista laica catolica
"Vitral", de la diocesis de Pinar del Rio, varias
esposas de presos politicos y el presidente de la Comision
Cubana de Derechos Humanos y Reconciliacion Nacional, Elizardo
Sanchez Santa Cruz, los firmantes suman hasta ahora 74.
La carta concluye
expresando que los firmantes "tenemos la firme convicción
de que los problemas de Cuba y su camino hacia la libertad
y la democracia son responsabilidad y tarea de nosotros
los cubanos y cubanas que vivimos en la Isla, en comunión
con los que sufren el exilio en la Diáspora y aman
igualmente a la Nación que todos formamos".
La prensa oficial cubana como suele ser en estos casos no
se hizo eco de la misiva, que fue enviada por los firmantes
a los corresponsales de prensa extranjera en la capital
cubana.
monitorhavana@enet.cu
monitorhavana@yahoo.es
Telf. (5-37) 203-3175
|
¿SE
INICIA UNA NUEVA ETAPA EN LAS RELACIONES
IGLESIA-ESTADO EN CUBA?
|
Por Prof. y periodista Enrique Lopez Oliva
Secretario del Capitulo cubano de la Comision para el Estudio
de la Historia de la Iglesia en Latinoamericica (CEHILA-CUBA)
Muchos se preguntan si el actual contexto socio-politico-economico
cubano, lleno de desafios, pudiera favorecer la creacion de
un clima que conduzca a un dialogo interno entre todos los
sectores internos y externos de la sociedad cubana, entre
ellos el de las relaciones iglesia-estado, pasando las instituciones
religiosas cubanas, como ha sido en otros paises, a desempenar
un rol mas activo como interlocutora y mediadora, facilitando
la comunicacion, a partir del hecho de que no son instancias
estrictamente politicas, sin dejar de desempenar un rol politico
en el amplio sentido del termino.
El reciente encuentro del presidente de los Consejos de Estado
y de Ministros de Cuba y Segundo secretario del Buro politico
del Partido Comunista de Cuba (la unica instancia partidista
legal en Cuba), general de ejercito Raul Castro Ruz, con el
cardenal y Arzobispo de La Habana, Jaime Ortega Alamino, y
el presidente de la Conferencia de Obispos Catolicos de Cuba,
Arzobispo de la Arquidiocesis primada de Santiago de Cuba,
Mons. Dionisio Garcia Ibanez, en el que se abordaron los principales
temas nacionales, pueden ser el inicio de una serie de encuentros,
al que pudieran irse incorporando representantes de diversos
sectores nacionales.
El Consejo de Iglesias de Cuba solicito por acuerdo unanime
de su Junta Directiva, hace ya unos dias, tambien una reunion
con el presidente Raul Castro Ruz, que no se descarta se producira
en los proximos dias.
No es la primera vez que ocurren en Cuba encuentros de este
tipo entre el primer mandatario de Cuba y lideres de las iglesias
en Cuba, hace unos veinte anos se reunio el entonces presidente
Fidel Castro Ruz con lideres de iglesias y movimientos ecumenicos
cubanos, y posteriormente con representantes de la Iglesia
Catolica, pero estos encuentros no continuaron, como entonces
esperaban algunos. ¿Que diferencia este encuentro de
Raul con los que realizo su hermano?
En primer lugar vivimos un contexto diferente tanto en el
plano interno, como en el internacional, que quizas se valore
como mas necesario para propiciar intercambios de este tipo,
que pudieran contribuir a la gestion de un nuevo consenso
nacional, que impulse una nueva etapa nacional en la busqueda
de soluciones a los graves problemas nacionales, que se imbrican
con graves desafios internacionales y la busqueda en otras
areas del mundo de puentes de entendimiento de reconstruccion
de relaciones politicas y economicas.
Los recientes encuentros de la mayoria de los Jefes de Estado
de America Latina con la mayoria de los Jefes de Estados de
los paises de la Union Europe en Espana recientemente van
en esa direccion. Los frecuentes viajes por el mundo del primer
presidente afroestadounidense en la historia politica de los
Estados Unidos, Barack Obama, tambien van en esa linea. Que
muchos encuentros lleguen solo a soluciones parciales, que
queden importantes temas pendientes, como una crisis economica
que se perpetua y complejiza, con medidas de reajuste economico
que afectan a amplios sectores de la poblacion, el incremento
de la pobreza, la gravedad del deterioro medio ambiental (agravada
por el derrame petrolero ocurrio en el Golfo de Mexico y que
pese a los esfuerzos realizados no se ha podido controlar),
el desarrollo vertiginoso del narcotrafico y la espiral de
violencia que acompana la lucha por el control del nefasto
mercado, las guerras y conflictos violentos incontrolados
en varias regiones del Mundo, como el Medio Oriente, Irak
y Afganistan, los conflctos interetnicos e intergeneracionales,
etc.,etc., indican que como dijera alguien alguna vez "o
nos salvamos todos, o nos hundimos todos".
Es en todo este contexto que las instituciones religiosas
a nivel mundial, que a su vez estan afectadas por diversas
crisis internas, como en el caso de la Iglesia Catolica el
delicado tema de los curas pedrastas, y el proceso de secularizacion
que custiona antiguos dogmas religiosos, no pueden permanecer
ajenas e indiferentes ante el mundo que les rodea y las lleva
a dar pasos que quizas nunca pensaron.
¿Se inicia en Cuba un proceso de dialogo por primera
vez entre las iglesias y el estado cubano, que deje a un lado
diferencias coyunturales y se atreva a abordar, como en esta
reciente reunion del presidente Raul Castro con el cardenal
Ortega y el presidente de la Conferencia de Obispos Catolicos
de Cuba temas que van mas alla de los propiamente religiosos
y que implican a toda la sociedad cubana? ¿Sera este
encuentro el inicio de un proceso tambien de un dialogo interreligioso
que conduzca a limar diferencias teologicas y practicas en
busca de la busqueda del bien comun de todos? ¿El macro-ecumenismo
--que incluye a todos, aun a los que no tienen creencias religiosas,
y que abarca todo el amplio abanico de culturas y filosofias--
reemplazara al ecumenismo --la busqueda de unidad solo entre
los cristianos--, se abandonaran posiciones fundamentalistas
de diverso tipo , predominando la flexibilidad, se superaran
la tendencias denominacionalistas...?¿Volveran representantes
de la Comunidad Cubana que vive fuera de la isla a un nuevo
dialogo esta vez no solo con representantes del gobierno cubano,
sino tambien de los diversos sectores de la sociedad cubana
de ambas orillas en busqueda de soluciones racionales a complejos
problemas, que nos han distanciado? ¿Se iniciara un
dialogo con el poderoso vecino del norte que conduzca a una
nueva etapa de relaciones entre dos pueblos enfrentados por
las diferencias politicas de sus respectivos gobernantes?
¿Podran las iglesias de Cuba y de los Estados Unidos
a partir de su rol social propiciar caminos de entendimiento
entre los dos gobiernos? ¿En que medida estamos dispuestos
todos a escuchar al otro que puede opinar diferente a nosotros
e incorporar su verdad a la nuestra enriqueciendola, y en
que medida seamos capaces de superar pasados agravios en busqueda
de un clima propicio de convivencia, que se convierte en un
imperativo para enfrentar los graves desafios del presente
y construir, todos juntos, un futuro promisorio para todos
sin exclusion de ningun tipo, convirtiendo en realidad que
"otro mundo es posible? El futuro lo dira, pero el tiempo
se acorta sin duda, y pasara la cuenta a los intransigentes,
a los que no son capaces de pasar por encima de sus ambiciones
personales, a los que se aferran a viejos esquemas, que ya
no funcionan en el complejo mundo de hoy. |
Eligio Damas
Especial para Apicalternativa.Com. Sección Corresponsalía.
31-05-10
El Estado burgués hace posible subsistan conductas
anacrónicas en el subsistema educativo privado venezolano,
como la que comentaremos. No hacemos caricatura, en absoluto;
nos acogemos estrictamente a lo que refleja la mentalidad
mercantil que prevalece en el país, en un área
de importancia trascendente, después de 11 años
de gobierno revolucionario. Lo que de paso es un indicador
más para demostrar que ni hay dictadura ni se arremete
con locura. Pero justifica la idea expuesta por nuestro presidente
de la necesidad de “demoler el Estado burgués”
Mi amigo médico, de cara amarrada y como si estuviese
caliente con el mundo entero, pero pese a eso, une a su inocultable
generosidad, excelente humor y talento poco común para
la ironía y la sátira, a manera de broma, habla
de clientes en lugar de pacientes.
Inspirado en esa simpática y hasta elegante picardía
suya y porque las promociones de algunas escuelas del sector
privado, para vender sus servicios, abordan el asunto educativo
como si fuese primordialmente un negocio, escogimos este inusitado
título.
De esta manera se promociona un colegio privado en Barcelona:
- " Nosotros ofrecemos los mejores precios de la plaza".
¡Claro!, siempre se anda en busca de los precios más
bajos. Como en el mercado de víveres, el precio del
producto es factor incitante en el mercado. Si la calidad
es la misma, semejante el empaque, la diferencia está
en el precio. Esa es la lógica del mercado.
“Es una regla simple; es un bruto, remero contra el tiempo,
aquel que no la entiende”.
Así dice un neoliberal de la economía, dueño
de una escuela con una vasta "clientela" y toda
una rica experiencia comercial.
- "No pierda usted el año", dice otro slogan
comercial de un colegio interesado en rescatar náufragos,
sempiternos balseros del sistema escolar.
Tal estrategia de venta es sugestiva y hasta sensual.
“Pierda usted el tiempo y todo lo demás, pero ¡ni
de vaina pierda el año!”
“¡Hágase bachiller en año y medio!”
Esta consigna exagera las cosas, apela a la neurosis colectiva
y aprovecha la existencia de un sector del "mercado"
un tanto apresurado y dispuesto a bajarse de la pesada bestia
y tomar un cohete. Pese las apariencias, esta oferta nada
tiene que ver con la "promoción golilla"
de la década del cuarenta, cuando el gobierno de la
época, en virtud que una epidemia asolaba al país,
graduó de médicos a quienes estaban de cuarto
año para arriba en una carrera que ya era de siete.
Y hay tantas formas para llamar la atención del usuario
y potencial cliente - llamémoslo así para sincerar
las cosas - que uno llega a creer que la educación
es un algo que se puede comprar como un mango, una bicicleta,
un teléfono celular o una empanada de cazón.
Toda aquella parafernalia educativa del pasado, al parecer
no era más que eso, ideas viejas; obsoletas e idealistas
que nunca han servido para competir ni comprar en el mercado.
¡Y razón no le falta a quién así
razona! De esa forma nos tallan los escultores del capitalismo.
Y para entrar en la onda, uno podría hasta fundar un
colegio privado y emplear un payaso para que en la puerta
del “negocio”, acompañado de una gran sonrisa de utilería,
grite:
“¡Aquí es! ¡Aquí es!” “¡Venga
pa' que lo vea!” “Aproveche nuestra oferta de apertura del
año; nueve puntos de adelanto en cada asignatura. Las
docentes con mejores curvas y faldas más cortas del
mercado y lo más sensacional:
¡Sólo pague la mitad de la matrícula!”
Algo así como una entrada al cine con enganche; o lo
que es lo mismo, dos con un sólo boleto. |
Un encuentro con nuestros orígenes
|
Félix Sautié Mederos
Hace algunos
días participé en un encuentro de bailes,
en el cual mostraron sus habilidades niños y jóvenes
descendientes de las familias castellanas y leonesas asentadas
en nuestro país, desde tiempos inmemoriales, como
resultado de la emigración española que durante
mucho tiempo vino a Cuba para trabajar y fundar familias,
y constituyen una importante raíz abarcadora de nuestros
padres, abuelos, tíos, así como ancestros
en general, que se mezclaron sin reticencias con los descendientes
de los africanos que poblaron también nuestro territorio
a causa de la ignominiosa esclavitud, y conformaron un hermoso
y diverso mestizaje que ha enriquecido decisivamente a nuestra
población, identidad y cultura nacionales.
No les hablo de los conquistadores que fueron vencidos en
nuestras guerras de independencia por los mambises cubanos,
les escribo de nuestros ancestros del pueblo español
que emigraron en búsqueda de trabajo, libertad y
nuevos espacios para poder vivir en paz y amor. A los que
en el encuentro, se les identificó como españoles
con acento cubano y cubanos con sangre española.
Los niños y jóvenes mostraron un mosaico mestizo
de integración y amor a nuestras raíces, insertadas
en el tronco de la república que soñó
José Martí y que muestran las esencias e imagen
de nuestra identidad nacional pletórica de luchas,
entregas de la vida por la libertad y de sudor propio del
trabajo creador.
Fueron tres bloques de bailes: uno con las danzas y canciones
procedentes de los distintos pueblos y zonas que conformaron
la emigración castellana y leonesa; otro, con bailes
que identifican a España en su conjunto, con las
jotas castizas y los acentos andaluces que para muchos cubanos
dan la esencia de lo hispánico; y el último
bloque fue un recorrido por los bailes y música cubana
en los que lo africano se mezcla decisivamente con lo hispánico,
sin que faltara un baile e invocación sincrética
característicos de la religiosidad popular tan extendida
en nuestra población.
Durante todo el encuentro, que disfruté acompañado
de mi esposa que es nieta e hija de emigrantes palentinos,
me emocioné mucho, porque sentía un estremecimiento
de nuestras esencias nacionales más allá de
toda perversa discriminación y racismo, que dentro
del pueblo de a pie no tienen cabida porque en Cuba, todos
tenemos de España, de África e incluso de
chinos y franceses. Un caldo de vida que corre dentro de
nuestras entrañas, que el gran etnólogo Don
Fernando Ortiz identificó como un ajiaco (comida
nacional en la que todo se mezcla, todo mezclado como expresa
Nicolás Guillén en un famoso poema suyo).
Guillén cantó a sus abuelos negros y a sus
abuelos blancos, unidos en una misma sangre que corre por
nuestras venas.
He querido escribirles de este emotivo encuentro más
allá de cualquier regionalismo que tanto daño
nos hace, porque todos somos seres humanos que peregrinamos
en una misma aventura y en un mismo planeta, que requieren
para el sostenimiento de su vida, de la armonía y
del amor sin distingos ni discriminaciones de ningún
tipo. Muy en especial, sin dejarnos llevar por los rencores,
los odios y los enfrentamientos contra natura de quienes
tratan de manipular la vida, la naturaleza y el medio ambiente
en que estamos insertados, en pro y a favor de sus mezquinos
intereses de dominación, sojuzgamiento y poder, que
podrían sepultar el futuro que pertenece a nuestros
hijos, nietos y descendientes.
Sí a la vida en armonía, justicia, equidad,
participación y paz.
fsautie@yahoo.com
Publicado en Por Esto!, el lunes 17 de mayo del 2010
http://www.poresto.net/ver_nota.php?zona=yucatan&idSeccion=22&idTitulo=20118
|
CUBA: "QUE QUIERE DECIR ESTO "
(Hechos 2.12)
|
PREGUNTAN RELIGIOSOS
Y ATEOS
por Mtra.Maria
Ileana Faguaga Iglesias, Capitulo cubano de la Comision
para el Estudio de la Historia de la Iglesia en Latinoamerica
(CEHILA-Cuba)
Prof. Enrique Lopez Oliva, (CEHILA-Cuba) y corresponsal
en La Habana de Monitor (Mexico)
LA HABANA.- Como
todos los domingos, unas cuarenta mujeres de las llamadas
"Damas de Blanco" (familiares de presos politicos)
asistieron a misa este 23 de mayo, "Dia de Pentecostes",
en el templo catolico de Santa Rita, situado frente a la
Quinta Avenida, del antiguo reparto residencial de Miramar,
en el habanero Municipio de Playa.
En su homilia
el Secretario del Secretariado de la Conferencia de Obispos
Catolicos de Cuba, Mons. Jose Felix Riera, insistio en que
"si falta el Espiritu" tendremos muchas falsedades"
y exhorto a que "construyamos un mundo mejor a nuestro
alrededor". En el transcurso de la misa se rogo: "Para
que todos los hombres y mujeres de buena voluntad que trabajan
por un mundo justo, no desfallezcan", y para que: "el
pueblo cubano reciba abundantes bendiciones".
La liturgia del
Dia de Pentecostes, cincuenta dias despues de la resurreccion
de Jesus de Nazareth, se baso en el salmo 103 (102), 6,
que dice: "Yahve, el que hace obras de justicia, y
otorga el derecho a los oprimidos", y en el Libro Hechos
de los Apostoles, donde al aparecerse Jesus de repente,
los apostoles "estupefactos y perplejos, se decian
unos a otros: ¿Que significa esto?" (Hch. 2.12)
Pregunta que en los ultimos dias se hacen muchos en Cuba,
tras darse a conocer el extenso encuentro (mas de cuatro
horas) entre el presidente-general Raul Castro, la Lic.
Caridad Diego jefa de la oficina de atencion a los asuntos
religiosos del comite central de Partido Comunista de Cuba,
el Cardenal y Arzobispo de La Habana Jaime Ortega Alamino
y el Arzobispo de Santiado de Cuba Dionisio Garcia Ibanez.
Decia Mons. Riera:
"Dios devuelve la vida (...) en cuanto a motivacion
(...) cuando el hombre ha perdido las ganas de vivir".
Es lo que pareciera estar acontenciendo en estos dias en
La Habana.
Despues de la
misa, como todos los domingos, a excepcion de varios en
que fueran hostigadas por grupos declarados "revolucionarios",
que las insultaron y agredieron, sacandolas violentamente
del lugar ---incluso ante la prensa extranjera tomando imagenes
de los sucesos---, y que culminaron custodiadas por la policia
hacia sus domicilios, las "Damas de Blanco" volvieron
a desfilar en el mediodia de este domingo por la Quinta
Avenida, portando gladiolos rosados, ahora con una autorizacion
gubernamental obtenida por gestion del Cardenal Ortega Alamino.
Este domingo
las aguardaban a la salida del templo no un grupo de agresivos
"revolucionarios" para gritarles "mercenarias"
(de la Seccion de Intereses de los Estados Unidos en La
Habana) y "contrarrevolucionarias", sino representantes
de los principales medios de prensa extranjera acreditados
en La Habana, y como es habitual la prensa oficial nacional
no se hizo presente.
Los corresponsales
querian conocer directamente de ellas sus reacciones ante
las gestiones que realiza la jerarquia catolica de la Iglesia
en Cuba con el gobierno a favor de los presos politicos,
principalmente de aquellos que estan enfermos.
"Tenemos
mucha esperanza. No tenemos nada cierto, pero tenemos mucha
esperanza. Dios nos da mucha fe, mucha fuerza, y sabemos
que el Espiritu Santo hoy en Pentecostes, nos tiene que
ayudar..", declaro a este corresponsal Laura Pollan,
esposa del periodista Hector Maseda Gutierrez (condenado
a 20 anos; periodista opositor vinculado al Grupo "Decoro"
y presidente del Partido Liberal Democratico).
Preciso que cree
que "la vida de Guillermo Farinas (mas de ochenta dias
en huelga de hambre y sed) se va a salvar" pero que
"para ello tienen que liberar a algunos presos (y)
acercar a otros a su provincia de residencia, asi que esperamos
muchos cosas buenas en nombre de Dios".
Apunto que actualmente
hay 26 presos politicos enfermos en estado critico, en primer
lugar Ariel Sigler Amaya (condenado a veinte anos, miembro
del Movimiento Opcion Alternativa), Normando Hernandez Gonzalez
(condenado a 25 anos, director del Colegio de Periodistas
Independientes de Camaguey), Librado Linares Garcia (condenado
a 20 anos, presidente del Movimiento Cubano Reflexion),
Jose Luis Garcia Paneque (condenado a 24 anos, medico, miembro
de la directiva del Movimiento Todos Unidos), Jesus Mustafa
Felipe (condenado a 25 anos, del Movimiento Cristiano de
Liberacion), Arnaldo Ramos Lauzurique (condenado a 18 anos,
economista, del Instituto Cubano de Economistas Independientes),
quien tiene 68 anos, y que por su edad ya no debe estar
en prision, y "muchos mas".
Dijo que habian
pedido reunirse con las autoridades cubanas para hablar
sobre la situacion de sus familiares, pero no les han contestado.
Apunto que lo solicitaron por intermedio de la Iglesia Catolica,
"pero no sabemos si lo van a conceder". Expreso
que si se reunen con las autoridades cubanas abogarian por
"la libertad de nuestros presos, que es el objetivo
fundamental de las Damas de Blanco".
La economista
Marta Beatriz Roque Cabello, promotora de la Asamblea para
Promover la Sociedad Civil, quien se encuentra en libertad
por una Licencia extrapenal, y que fue la unica mujer entre
los 75 opositores politicos detenidos en el 2003, cuando
se le condeno a veinte anos, aclaro a este corresponsal:
"El gobierno
no esta conversando con la Iglesia, sino con la jerarquia
de la Iglesia, ya que la Iglesia somos todos los que estamos
en ella. Y pienso que en estos momentos el gobierno esta
utilizando a la Iglesia para salir de un grave problema.
Es una lastima que la Iglesia se deje utilizar por el gobierno".
Anadio: "yo
pienso que algunas soluciones va haber, porque indiscutiblemente
el hecho de que el ultimo domingo de abril hayan tenido
a estas mujeres siete horas y media paradas aqui en el Parque
(a un costado del templo de Santa Rita), dandoles ese mitin
de repudio, incluso con acoso sexual, fue algo que disminuyo
muchisimo la credibilidad del gobierno en el mundo y esta
tratando de recobrar esa credibilidad, que indiscutiblemente
no la va a recobrar".
"Pienso
que va haber algunas liberaciones, no (...) muchas, si los
presos mas enfermos. (...) como el caso de Ariel Sigler,
que esta paraplejico, y nadie se imagina porque Ariel esta
en prision, que no se puede ni mover. Entonces creo que
va a haber liberaciones, pocas, y que tambien va haber algun
movimiento de los presos acercandolos a sus lugares de procedencia",
apunto.
Subrayo la antigua
profesora de la Universidad de la Habana, que "el gobierno
tiene una solucion muy facil: aplicar sus propias leyes.
Hay presos que ya en estos momentos pueden estar en libertad
condicional, porque han cumplido el cincuenta por ciento
de su condena y hay otros presos que por su edad tambien
pueden ser excarcelados".
Por su parte
Bertha Soler, esposa de Angel Moya (activista del Movimiento
Democratico por la Libertad de Cuba), quien cumple una condena
de 20 anos acusado de "traicion a la patria",
parecia optimista. "¡El gobierno aprendio a escuchar!
Vale la pena", manifesto respecto a las actuales conversaciones
entre el gobierno cubano y la jerarquia catolica, que dijo
les hace sentirse fortalecidas. Y confiada aseguro : "¡No
habra mas represion para las 'Damas de Blanco'!", que
"somos mujeres de fe y esperanza".
Aunque las "Damas..."
no han solicitado directamente la intervencion de otros
interlocutores ante el gobierno cubano, y en general parecen
aceptar con confianza el desempeno en ese rol por parte
de la jerarquia catolica, de estas las que son evangelicas
dicen esperar que el Consejo de Iglesias de Cuba en sus
encuentros con el gobierno tambien interceda en favor de
los presos politicos, y algunas ya han tratado esta situacion
con sus pastores.
Este domingo,
en su improvisada rueda de prensa, la "Damas..."
dieron a conocer que han sostenido tres encuentros con la
jerarquia catolica, los dias primero, quince y veintidos
de mayo, y esperan que en los proximas se susciten otros.
Mientras este clima de aparente apertura existe en La Habana,
las mujeres dijeron que en el oriental poblado de Banes,
Reina Tamayo, la madre de Orlando Zapata Tamayo, preso de
concienca afrocubano fallecido en febrero pasado tras mas
de ochenta dias en huelga de hambre, continua siendo hostigada
y no se le ha permitido salir de su casa ni conmemorar el
que seria cumpleanos numero 44 de su hijo.
En el mediodia
de este domingo, al finalizar su caminata y luego del rezo
del Padre Nuestro y el Ave Maria, situadas frente a la parroquia
de Santa Rita, durante varios minutos las Damas de Blanco
hicieron escuchar a coro sus voces gritando: "¡Libertad!"
monitorhavana@enet.cu
monitorhavana@yahoo.es
Telf. (5-37) 203-3175
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Discurso
pronunciado por el Presidente del Tribunal Supremo
Popular, Lic. Rubén Remigio Ferro en la apertura
del V Encuentro Internacional “Justicia y Derecho”
el 26 de mayo de 2010.
|
- Distinguidos miembros de la Presidencia
- Estimados delegados e invitados
Permítame en primer lugar expresar la profunda satisfacción
y gratitud que experimentamos los juristas cubanos, en particular
los integrantes del Sistema Judicial, por la presencia entre
nosotros de tan numeroso y calificado grupo de profesionales,
estudiosos y operadores del Derecho, provenientes de 20 países
de Latinoamérica, Europa y África.
La calurosa acogida dispensada por los colegas de otras naciones
aquí presentes a la convocatoria de este encuentro,
el quinto organizado por el Tribunal Supremo Popular de la
República de Cuba, constituye sin dudas una muestra
de consideración y respeto hacia nuestros órganos
judiciales y, mediante ellos, hacia nuestro país y
su pueblo resuelto, digno e inclaudicable frente a asedios
y amenazas de cualquier tipo. Ello refuerza nuestro empeño
en corresponderles con el despliegue de la sincera y fraterna
hospitalidad que nos caracteriza.
Destaco, con especial énfasis, el alto honor que significa
para todos los aquí reunidos, compartir estas jornadas
con las prominentes autoridades cubanas que nos acompañan
junto a ilustres personalidades de naciones hermanas que prestigian
sobremanera esta reunión que igualmente se honra con
la presencia de distinguidos representantes del Cuerpo Diplomático
acreditado en el país.
El propósito de este evento es, nuevamente, propiciar
la reflexión, el debate y el intercambio técnico-profesional
y académico en torno a diversos temas de naturaleza
jurídica, vinculados directa e indirectamente con la
actividad jurisdiccional, que puedan servir de provecho de
cara a los procesos de actualización y evolución
de concepciones y prácticas que en relación
con el Derecho y la Administración de justicia tienen
lugar en la mayoría de nuestros países.
En Cuba nos mantenemos en el empeño de alcanzar niveles
superiores de eficiencia y eficacia en la labor judicial y
jurídica en general y, en aras de lograrlo, trabajamos
en la revisión crítica de disposiciones, procedimientos
y prácticas establecidas, para modificarlas en lo pertinente
y atemperarlas a las actuales necesidades y circunstancias
del país y sus perspectivas. De esa manera el Derecho
y la Justicia se insertan como corresponde, en la dinámica
de evolución progresiva que se opera en las esferas
económica, política y social del país.
De ahí que apreciemos muy positivamente oportunidades
como las que ofrece este congreso para escuchar e intercambiar
experiencias y punto de vista, que nos ayuden a enriquecer
el arsenal de ideas y enfoques que impulsan y sustentan el
perfeccionamiento de la actividad judicial para hacerla más
accesible, inclusive, garantista, inmediata y efectiva.
Aún así, creo importante significar que, por
razones que nos parecen obvias, en Cuba consideramos que el
sistema jurídico y judicial del país sólo
funciona con la debida efectividad y eficacia si se estructura
consecuentemente atemperado a las condiciones contextuales
de nuestro entorno, aunque sin perder de vista el necesario
e imprescindible referente recogido en convenciones internacionales
y las experiencias foráneas afines. En tal sentido
evitamos traspolar mecánicamente a nuestro ordenamiento
sustantivo o procesal disposiciones o prácticas que
no se avengan con la idionsicracia, cultura y valores del
pueblo cubano y el nivel de desarrollo de nuestra sociedad.
La experiencia enseña con suficiente elocuencia que
allí donde se olvidan de estos condicionamientos y
postulados, el sistema jurídico resulta una entelequia
inoperante e inefectiva para su población, que es su
principal destinataria, y deja por tanto de cumplir su función
y cometido. El “esnobismo” y el “vanguardismo” jurídico
a ultranza conducen a perder el contacto con la realidad circundante,
a contrapelo de las necesidades concretas y palpables de lo
circunstancial y específico de cada escenario nacional
o regional.
A los colegas que nos visitan por primera vez o carezcan de
suficiente información sobre el sistema judicial cubano
les adelanto que su posicionamiento está expresamente
refrendado por la Constitución y la Ley, y se estructura
y funciona sobre la base de los principios de independencia
judicial, unidad de jurisdicción, integración
colegiada de todos los órganos judiciales, participación
popular directa en la administración de justicia y
carácter electivo, inamovible, responsable y revocable
de los jueces, entre otros aspectos que le confieren a este
sistema la incuestionable juridicidad y legitimidad que sólo
pretenden negar quienes lo examinan desde una óptica
sesgada por prejuicios ideológicos tendenciosos y aviesos,
al estilo de patrones hegemónicos dictados ya se sabe
donde.
Los adversarios del Socialismo Cubano, liderados como se conoce
por el gobierno norteamericano, mantienen una furibunda campaña
difamatoria contra nuestro país en todos los ámbitos;
los tribunales de justicia, los procesos y las decisiones
judiciales que aquí tienen lugar no escapan a su ponzoñosa
alaraca. No obstante en esta actividad, como en cualquier
otra, la realidad palpable e incuestionable de lo que en Cuba
acontece echa por tierra toda falacia o patraña malintencionada.
La transparencia en la actuación de nuestros órganos
judiciales, su apego a la Ley y al Debido Proceso; el carácter
abiertamente popular e inclusivo de sus integrantes, son prueba
irrefutable de que, más allá de dificultades
y aspectos perfectibles, nuestra administración de
Justicia constituye también una conquista de la Revolución,
con un desempeño superior al que pudieran mostrar aquellos
que se autoevalúan como paradigmas de democracia y
adalides del Derecho. Este cónclave les permitirá
a los participantes constatar la certeza de lo anteriormente
expresado.
Por otra parte el programa científico del congreso
incluye varias proyecciones de interés y actualidad
acerca de modestas experiencias cubanas relacionadas con la
administración de justicia en temas como el sistema
de control judicial y social al cumplimiento de las penas
sustitutivas de la privación de libertad y de los beneficios
de excarcelación anticipada; así como la relativa
a los procesos vinculados al derecho de familia, con creciente
inclusión de enfoques multidisciplinarios y el reforzamiento
de la oralidad, entre otras novedades.
De gran interés e impacto en ese sentido resultan también
las transformaciones que desde hace algunos años se
vienen operando en el sistema penitenciario del país
sobre la base de concepciones muy avanzadas en relación
con el papel de la educación, la cultura y el deporte
en la rehabilitación de las personas que cumplen sanciones
de internamiento; lo que también incluye la implementación
de condiciones que favorecen los vínculos sistemáticos
de estas personas con su familia y la sociedad.
No creo necesario extenderme ahora en detalles al respecto.
Los participantes en este encuentro tendrán oportunidad
de escuchar las exposiciones que en relación con algunos
de estos temas realizarán destacados juristas y especialistas;
además de la posibilidad de profundizar en los ricos
intercambios que solemos sostener, más allá
de los reducidos espacios de tiempo y lugar consagrados al
programa científico del evento.
Creo prudente de mi parte anticiparles, que si bien no encontraran
al respecto ninguna novedad espectacular, seguramente podrán
constatar que, más allá de imperfecciones y
defectos, el sistema judicial y la administración de
justicia en nuestro país funcionan con aceptable efectividad
como garantes de la tutela y la seguridad jurídica
de los ciudadanos y la sociedad y tienden a continuar consolidándose
y avanzando, lo que determina que no padezcamos aquí
la grave crisis de confianza de la población en las
instituciones judiciales presente en no pocos lugares del
mundo.
En razón de ello en Cuba albergamos la profunda convicción
de que, tanto o más que las retóricas conceptuales
y apologéticas o exquisiteces normativas, que tanto
proliferan en ámbitos oficiales o académicos,
son los hechos y realidades que acontecen, cotidiana o eventualmente,
en el escenario en que se imparte justicia, los que dicen
la última palabra acerca de la objetividad, intensidad
y extensión con que se materializa la necesaria interacción
entre Constitución, democracia y actividad judicial.
El sentido de lo justo, el discernimiento y la sensatez aparecen
generalmente en la mayoría de los seres humanos, con
independencia de que tengan o no conocimientos especializados
en Derecho; de la misma forma pueden estar ausentes, de manera
permanente o momentánea, en algunos dotados de conocimientos
técnicos o científicos en el orden jurídico.
Por ello un Poder Judicial que se precie de ser democrático
no debe subestimar nunca la percepción que pueda tener
la ciudadanía en general sobre el nivel de acierto
con que se cumple nuestra compleja misión.
Los asuntos que se ventilan en los tribunales de justicia
en cualquiera de las disciplinas jurídicas (penal,
de familia, civil, etc.) suelen reflejar en lo fundamental
conflictos que tienen su génesis en el ámbito
de las relaciones sociales y, por tal razón, cualquier
intento por encontrarles una solución justa, democrática
y razonable, además del necesario sustento legal, debe
contener, cuando corresponde, un enfoque que no pierda de
vista esa dimensión humana que los caracteriza.
Dicho de otro modo, el carácter verdaderamente democrático
de la impartición de justicia también tiene
que ver con la capacidad real de los jueces de tomar en cuenta,
para sus análisis y decisiones, junto a las normas
y disposiciones aplicables al caso que se enjuicia, los factores
circunstanciales y contextuales concomitantes con los hechos
y las personas involucradas en el asunto sometido al arbitrio
judicial. Debemos tener siempre presente que los jueces juzgan,
pero a la vez son permanentemente enjuiciados en su desempeño
por la sociedad en cuyo nombre, según usual mandato
constitucional, se ejerce la función. Es un contrasentido,
en nuestra opinión, llamar “democrático” a un
Poder Judicial que actúa tras bambalinas y de espaldas
a la generalidad de la ciudadanía de su país.
Partiendo de los criterios expresados con anterioridad, uno
de los rasgos distintivos fundamentales de la actividad judicial
en Cuba consiste en la actitud subjetiva asumida por los jueces,
sobre la necesidad de ejercer su función como un verdadero
e importante servicio a la sociedad, para cuyo cumplimiento
cabal se requiere, ante todo, de un profundo sentido de justicia.
Esa postura de los jueces cubanos es, naturalmente, resultado
de la plena conciencia sobre la trascendencia de nuestra misión
adquirida al calor del propio proceso revolucionario cubano
y su perenne lucha, desde hace más de medio siglo,
por materializar el sueño anhelado del Héroe
Nacional José Martí y de otros próceres
de nuestras gestas emancipadoras de construir una nación
“con todos y para el bien de todos”, basada en la solidaridad
humana, la cohesión social y la dignidad plena del
hombre y de la mujer, con el propósito, raigal y explícito,
de “conquistar toda la justicia”.
He querido destacar deliberadamente el carácter decisivo
que implica en nuestro caso, la actitud subjetiva de los jueces
en el desempeño de la labor jurisdiccional, porque
al tener bajo su atribución la dirección de
los procesos judiciales y la potestad de decidir conforme
a derecho, el litigio sometido a su juicio; la manera en que
se posicionen y conduzcan a sí mismos los juzgadores,
durante la realización de los distintos actos procesales,
puede determinar, y con frecuencia determina, la materialización
concreta, o no, de los principios que informan la Constitución
misma y el resto del ordenamiento jurídico del país,
incluyendo las normas que regulan los procedimientos judiciales.
Partiendo de la consideración anteriormente expresada,
el Sistema de Tribunales de la República de Cuba presta
tanta atención a la formación y desarrollo profesional
continuo de los jueces en temas científico-técnicos
de derecho procesal y sustantivo, como en aquellos vinculados
con el afianzamiento de la ética judicial en el desempeño
y los relacionados con informaciones de interés territorial,
nacional e internacional.
Para nosotros, cada acto y decisión judicial, además
de su incuestionable fundamento legal, debe caracterizarse
por la transparencia, sensatez y ponderación que entrañe.
Ninguna decisión absurda e irracional debe ampararse
en una justificación legal. En materia de justicia,
creemos firmemente que las insuficiencias serán siempre
más atribuibles a los jueces que a las leyes.
Esos perfiles esenciales definen el modelo de juez y de justicia
que exige la sociedad cubana de hoy, y materializarlos constituye
nuestro mayor empeño, en el entendido de que, aun cuando
la mayoría del pueblo cubano muestra confianza en la
actuación de sus jueces y tribunales, todavía
existen deficiencias de nuestra parte por erradicar.
Nada de lo dicho hasta aquí debe entenderse en contraposición
a la plena vigencia del principio de independencia judicial.
Más bien debe asumirse como complemento necesario e
imprescindible para que su ejercicio no rebase los límites
de lo verdaderamente democrático en la administración
de justicia, con sus componentes de imparcialidad, transparencia
y eficacia. Resulta totalmente irracional que la insoslayable
independencia objetiva y subjetiva que debe amparar a los
jueces sirva de manto protector al libre albedrío,
la anarquía y la irresponsabilidad en el desempeño
de esa trascendental función. Cuando así sucede,
son inevitables las crisis de confianza de la población
en las instituciones judiciales, como ocurre en no pocos lugares.
La libertad de los jueces para tomar decisiones sin interferencias
ni influencias ajenas al proceso, necesita de control social
como correlato que les prevenga de caer en las antípodas
de lo justo, lo ético y lo legal. Quienes se alarman
y rasgan sus vestiduras ante esta posibilidad prefieren la
arbitrariedad a la justicia, los turbios conciliábulos
al actuar transparente, la impune prevalencia de intereses
ocultos a la tutela de los derechos legítimos.
El juez que se precia de actuar con verticalidad ética
y profesional, sabe por demás que tiene en sí
mismo al principal garante de su independencia para juzgar.
Si es genuflexo, influenciable o corrupto ninguna barrera
normativa o institucional impedirá que ceda ante presiones,
sobornos o intentos sutiles de predisponer su criterio, y
tendrá que lidiar indefectiblemente con ellos mientras
ejerza la profesión.
Precisamente por defender ese fuerte compromiso con la justicia
y la ética y porque concebimos que el desempeño
legítimo de la función judicial supone siempre
la actitud digna y responsable de quienes la ejercen, es que
repudiamos profundamente las veleidades y turbios manejos
a que se prestan ciertos órganos judiciales en algunos
sitios del mundo, donde se pone de manifiesto una evidente
prostitución de la profesión por parte de jueces
venales que colocan sus togas y sus conciencias al servicio
de mezquinos intereses, mancillando el honor y prestigio de
la magistratura.
De ahí que siendo consecuentes con esos principios
y sintiéndonos parte indisoluble de este pueblo digno,
heroico y batallador, es que los jueces y demás juristas
cubanos, reiteramos nuestra profunda indignación y
protesta por el amañado y parcializado juicio, violatorio
de las garantías del debido proceso, de la Constitución
y las normas procesales de los Estados Unidos de Norteamérica
, mediante el que han resultado injusta y severamente sancionados
por un tribunal de aquel país y por razones indudablemente
políticas, cinco jóvenes cubanos (a los que
nuestro pueblo reconoce como Héroes de la República
de Cuba) cuya única “falta” consistió en haber
procurado información acerca de los tenebrosos planes
de grupos mafiosos y terroristas radicados en la Florida,
para que tanto el pueblo de Cuba como el de Estados Unidos
pudieran protegerse de sus programadas acciones de destrucción
y muerte.
Estimados colegas, amigos y amigas que nos visitan:
Cuba les acoge hoy en pleno apogeo de su empeño por
construir una sociedad mejor, integrada por hombres y mujeres
cada vez más cultos, dignos y libres. Para lograrlo
continuaremos enfrentando grandes obstáculos y desafíos
pero sabremos vencerlos con determinación, unidad y
convicción infinita de que ese mundo mejor es posible.
Esperamos que su presencia entre nosotros les permita también
conocer parte de las bondades y bellezas de este país,
así como su rico patrimonio histórico, cultural
y social. Sobre todo no dejen pasar la oportunidad de conocer
el gran tesoro de esta isla que es su gente, esa que pese
a las adversidades no claudicará en su empeño
de hacer realidad el sueño de nuestro Héroe
Nacional José Martí de conquistar toda la justicia.
¡Sean todos y todas bienvenidos al Congreso!
¡Declaro inaugurado el “V Encuentro Internacional Justicia
y Derecho”!
Muchas Gracias |
Por Félix Sautié Mederos
Hace algunos
días, la multinacional latinoamericana Telesur publicó
una entrevista a un destacado intelectual cubano al que
respeto mucho y al que nadie podría calificar de
disidente ni de enemigo de la Revolución. Al contrario,
es una persona con obra concreta dentro del proceso socio
político cubano desde el triunfo revolucionario hasta
nuestros días, en el ámbito de la cultura.
Él piensa profunda y libremente, expresándolo
sin regodeos ni subterfugios.
Debo decir que una de sus ideas y conceptos, que en esta
ocasión expresó de manera lúcida y
clara, fueron sobre la necesidad de que en Cuba se ponga
a pensar a todos. Principalmente, a ese gran potencial humano
que se ha formado en las más disímiles disciplinas
de las ciencias, la cultura y las artes durante estos 50
años. No pretendo hacer interpretaciones de sus criterios
ni intenciones con relación a lo que declaró.
El no necesita que alguien lo interprete ni mucho menos,
porque siempre ha sido y es, muy coherente y preciso en
todo lo que dice.
Sólo quiero expresar que sus palabras motivaron mi
pensamiento y mis criterios, al coincidir con sus ideas,
porque he escrito reiteradamente sobre este tema. Considero
que el pensar y el hacerlo por nosotros mismos, es una de
las cosas más necesarias en la Cuba de hoy. Lamentablemente
subsisten quienes se oponen a “cambiar todo lo que deba
ser cambiado”. Los que así se expresan, dejan a un
lado a la dialéctica de la vida que Heráclito
identificó con un concepto que parafraseo: no te
bañarás dos veces en el agua del mismo río.
Quienes además se dedican a descalificar e insultar
a los que se atreven a pensar con cabeza propia, cuando
no coinciden con sus criterios que parten de que todo lo
establecido es lo correcto y que no debe ser objeto del
movimiento ni del cambio, hacen un daño de magnitudes
y extensión incalculables al presente y al futuro.
Vivimos en uno de los momentos más intensos y dramáticos
de la Historia, principalmente en lo referido a los avances
de la ciencia y la técnica. Sobre todo en las comunicaciones
que permiten el intercambio intersubjetivo de los seres
humanos, incluso en tiempo real, sin importar lo lejano
que pudiéramos estar unos de otros y nosotros, en
este campo, nos estamos quedando atrás.
A tales efectos, dialogar, oírnos unos a otros, y
respetar lo que piensan los demás es, quizás,
la más importante acción que podríamos
hacer en pro de la paz y del futuro tan incierto que estamos
viviendo planetariamente por causa de la explotación,
las ambiciones, las manipulaciones y la paulatina destrucción
de la naturaleza, que presagian grandes hecatombes. Cuba
no es una excepción ni mucho menos; yo pienso que
para el bien de nuestro presente y nuestro futuro, deberíamos
dejar a un lado esas constantes comparaciones de superioridad
que algunos reiteran y que para nada nos ayudan, porque
nublan las realidades de nuestros defectos y de nuestros
problemas que necesitamos rectificar para perfeccionar nuestro
sistema social.
Las alarmas están sonando desde los más diversos
sectores del pensamiento y habría que detenerse a
analizarlas. No deberían ser quienes claman por el
pensamiento, el diálogo y el respeto a los criterios
de los demás, los que estén tan equivocados.
Por otra parte, reitero que la descalificación, los
insultos y las consignas inmovilistas, poco ayudarán
al futuro de la Patria que fundaron hombres de pensamiento
y acción, que eran diversos y disímiles con
lo diversa que son la naturaleza y la vida.
fsautie@yahoo.com
http://www.poresto.net/ver_nota.php?zona=yucatan&idSeccion=22&idTitulo=17626
|
LA DESCENTRALIZACIÒN DEL ESTADO, DOS VISIONES
EN VENEZUELA
|
Eligio Damas
Especial para Apicalternativa.Com. Sección Corresponsalía,
15-05-10
“Hay que preparase para la demolición del Estado burgués
y hegemonía de la oligarquía”; estas palabras
categóricas forman parte de un discurso del presidente
venezolano pronunciado apenas el día 8 próximo
pasado, dirigido a los candidatos de su partido, el PSUV,
a las elecciones para integrar la nueva Asamblea Nacional
(AN) que se celebrarán el 26 de septiembre venidero.
Así mismo les exigió trabajar intensamente para
transformar el actual Estado capitalista venezolano por uno
social de justicia y derecho. Agregó que deben comprometerse
a “consumirse por el pueblo, no por ustedes mismos, ni por
un gobernador o alcalde….sino por el pueblo que sufre”.
Con estas palabras tan contundentes el presidente Chávez,
coloca de nuevo en primer plano los temas de transformación
del Estado venezolano, su descentralización y el carácter
democrático del proceder.
En este país, se manejan dos conceptos y estrategias
relativas a la descentralización, dada la ineficacia
y dificultades operativas del modelo existente que, entre
otras cosas, es causal de burocratismo, falta de respuestas
adecuadas y perentorias ante los problemas de las comunidades.
Gobiernos anteriores, asesorados y exigidos por organismos
internacionales, concibieron un proyecto de descentralización
que globalmente tenia como fin debilitar el Estado Central,
mantener a las comunidades al margen de asuntos que les son
inherentes y fortalecer a Gobernadores y Alcaldes. Es decir,
sustituir una estructura burocrática por otra que reviviría
aquello del caudillismo provincial. De acuerdo con eso, se
transferirían responsabilidades nacionales, lo que
incluye manejo de grandes presupuestos, a funcionarios antes
mencionados.
Por la naturaleza de lo propuesto, aquel plan tiene adeptos
no sólo en la derecha sino que en el campo revolucionario
tentó a muchos funcionarios. Si uno relee los argumentos
de antes chavistas, ex gobernadores de Estados como Ramón
Martínez, Sucre, Didalco Bolívar, Aragua, Eduardo
Manuit, Guárico y más recientemente al actual
del Estado Lara, Henry Falcón, observará que
parte de sus discrepancias estuvo en lo relativo a la forma
de descentralizar. No es descartable, que todavía en
el campo de la revolución persistan esas ideas. Por
eso, viene poniendo mucho énfasis en este asunto. Pues
la falta de participación y protagonismo popular están
ligados al centralismo y burocratismo.
No es azaroso ni extravagante que nuestro presidente hable
de demoler el Estado burgués y exija, de manera que
pudiera parecer extraña y desafinada, a los futuros
legisladores que deben trabajar por el pueblo y no por Alcaldes
y Gobernadores.
La descentralización de la que estamos hablando, no
tiene absolutamente nada que ver con la falsa idea propagada
por la derecha nacional e internacional, según la cual
el proyecto político oficial venezolano quitaría
responsabilidades a organismos nacionales, justamente a estos
en primer término y Alcaldes y Gobernadores, para otorgárselos
al presidente. Prédica coherente con la del Chávez
autoritario, prepotente y dictador. La verdad va en sentido
absolutamente contrario. Se trata de otorgar poderes, funciones
y oportunidades de manejar recursos y hacer al mismo tiempo
contraloría social a las comunidades. De modo que,
para que estas puedan encontrar soluciones a sus problemas,
no tendrían que pasar por odiosas e ineficaces alcabalas
ni depender de la buena voluntad o simpatía de funcionarios
cargados de compromisos y hasta otros intereses.
La descentralización para la cual Chávez llama
a demoler el Estado burgués, pasa por restarle funciones
al presidente mismo y transferirlas al pueblo, a las comunidades.
Por supuesto, la derecha y el neoliberalismo, por razones
de intereses de clases, deseosos en mantener privilegios y
derechos a manejar los recursos del pueblo, no aceptan la
naturaleza de lo que promueve el primer gobernante venezolano.
Pero no se atreven a abordar el debate con respeto a la verdad
por la invalidez y falta de pertinencia de sus argumentos.
Optan por parapetarse en la eterna argumentación de
la presunta incapacidad e inmadurez del pueblo para encargarse
de sus asuntos, con lo que avalan la necesidad de la representación,
para la cual ellos calzan la medida y la desgastada e insostenible
idea del Chávez dictador. |
Socialismo es Democracia. P´al latón
la burocracia
|
El estudio del origen y evolución del 1ro de Mayo,
es un arma fundamental en manos de los revolucionarios cubanos
que aspiran a preservar la Revolución y hacerla avanzar
hacia el socialismo.
Pedro Campos | Para Kaos en la Red | 5-5-2010 a las 16:36
| 772 lecturas | 15 comentarios
www.kaosenlared.net/noticia/socialismo-democracia-pal-laton-burocracia
Desde que en 1889, la II Internacional declarara el 1ro
de Mayo como el Día internacional de los Trabajadores,
originado en el asesinato en Chicago de ocho trabajadores
anarquistas que pedían la jornada de 8 horas, los
movimientos y partidos obreros recuerdan la fecha con grandes
manifestaciones en todo el mundo. En EE.UU., Puerto Rico
e Islas Vírgenes, el día del trabajo se celebra
el 1ro de septiembre.
Según las condiciones socio-políticas de cada
país, la fecha deviene en jornadas por reivindicaciones
económicas, sociales y políticas. El Día
del Trabajo, ha sido reconocido por casi todos los gobiernos
burgueses, incluyendo además a la Iglesia Católica,
que lo han declarado de asueto y no solo permiten, sino
que apoyan la celebración de la fecha y los desfiles
de trabajadores.
Es el resultado de las luchas de los trabajadores por sus
derechos dentro del sistema capitalista que existirá,
hasta que ellos puedan acabar con la explotación
asalariada.
El movimiento obrero internacional, que en la época
del 1ra Internacional se proponía la toma del poder
por los trabajadores y la eliminación del trabajo
asalariado, con las políticas conciliatorias de la
II Internacional, que Carlos Marx (1818-1883) jamás
hubiera compartido, fue transformándose cada vez
más en un apéndice sistémico del estado
burgués que servía para balancear, en la mayoría
de los países capitalistas, los excesos de los explotadores.
Los Partidos Socialdemócratas derivados de aquella
II Internacional se dividieron en dos corrientes fundamentales,
los que siguieron la línea de la conciliación
con la burguesía y los que continuaron la lucha por
el poder para los trabajadores, encabezados por los bolcheviques
rusos, liderados por V. I. Lenin, quien fundó el
primer estado obrero en 1917. Sin embargo, las desviaciones
burocráticas del “estado obrero” luego de su muerte,
el abandonar como objetivo de la lucha la abolición
del trabajo asalariado y la revisión estalinista
de todas las teorías, planes y programas revolucionarios
de la 1ra internacional, condujeron al desastre por todos
conocidos.
No obstante, las corrientes revolucionarias fieles a los
legados de los socialistas revolucionarios de la 2da Mitad
del Siglo XIX, continuaron batallando a pesar de la traición
de la socialdemocracia y del estalinismo que transformó
la toma del poder por partidos obreros, en estados burocratizados
en los que imperaba un capitalismo monopolista administrado
por un partido, lo cual se quiso vender al mundo por socialismo,
donde apareció una especie de nueva clase neo-burguesa
que ejercía el control efectivo de los medios de
producción y el excedente social general, imponiendo
dictaduras que ejercían sobre los mismos asalariados
y terminaron restaurando el capitalismo privado.
Aquellas desviaciones desacreditaban la idea socialista
y concitaban el rechazo internacional de los propios trabajadores,
demócratas y revolucionarios en todas partes. Los
estalinistas llamaban “anticomunistas” a todos los que no
compartían los esquemas sectarios, hegemonista-burocráticos
desarrollados desde la III Internacional.
Hoy ya no es posible seguir ignorando la experiencia del
fracaso de los partidos obreros que tomaron el poder y reprodujeron
como “socialistas” los sistemas de gobierno “democráticos-representativos-indirectos”
burgueses, absolutizaron el papel del aparato burocrático
del estado en detrimento del autogobierno de los trabajadores
y el pueblo -la democracia directa y verdaderamente participativa,
sin intermediarios- y obstaculizaron el desarrollo de las
relaciones de producción libremente asociadas, cooperativas,
genéricas del socialismo y continuaron con la lógica
capitalista de la obtención de ganancias a través
del trabajo asalariado.
Se demostraron así en la práctica, las teorías
de Marx, Engels y Lenin y de otros revolucionarios, vulneradas
por los estalinistas y sus seguidores, sobre la necesidad
de “destruir” el estado burgués y conducirlo a su
extinción, por medio del autogobierno de los trabajadores
y el pueblo, en lugar de copiarlo y hasta fortalecerlo.
Para los “comunistas” estalinistas se trataba de cambiar
a todos los burgueses y sus representantes en las instituciones
de gobierno y en las empresas, por “representantes” de la
clase obrera, preferiblemente miembros o seguidores del
“partido comunista”. Ya con eso, creían, la “maquinaria
burguesa habría sido destruida y sustituida por el
estado proletario.” Los Soviets, -los Consejos de obreros,
campesinos y soldados- en los que imperaba la democracia
directa y decisoria, participativa, fueron sustituidos por
instituciones burocráticas verticalistas controladas
por el partido comunista.
Todos sabemos a dónde condujo esa interpretación
“revolucionaria” del papel del Partido y del estado en el
socialismo, todavía presente en muchos “comunistas”
que no han podido deshacerse de esos prejuicios estalinistas
que muchos compartimos en otros tiempos, educados como fuimos
en las tradiciones neoestalinistas. Baste señalar
que no hay socialismo posible si el poder no es ejercido
directa y democráticamente por el pueblo y los trabajadores.
Se llamaría Comuna y no estado, según Engels,
pues ya no lo sería en su sentido estricto, dado
que el gobierno y la acción del estado se realizan
sobre la otredad, las clases poseedoras ahora expropiadas,
cuya resistencia interna iría disminuyendo, en virtud
del autogobierno. La defensa de la revolución socialista
sería la obra de todos los trabajadores, de todo
el pueblo organizado en función de sus intereses
como clases trabajadoras.
Las teorías originales del marxismo, toman vigencia
y fuerza en la Cuba de hoy, en cuyo seno revolucionario
tiene lugar una pacífica pero enconada lucha ideológica
y política entre los que desean hacer avanzar el
socialismo y otros “revolucionarios” que se obstinan en
preservar el sistema estatista centralizado que junto al
trabajo asalariado, genera burocracia y corrupción,
obstaculizan el libre desarrollo de las fuerzas productivas,
de la Ciencia y la Técnica modernas e impide el autogobierno
de los colectivos laborales y sociales, generando estancamiento
en la revolución que no es otra cosa que el proceso
de socialización/democratización.
El estudio del origen y evolución del 1ro de Mayo,
como Día Internacional de los Trabajadores es un
arma fundamental en manos de los revolucionarios cubanos
que aspiran a preservar la Revolución y hacerla avanzar
hacia un verdadero socialismo que implique el poder en manos
de los trabajadores y no de sectores retrógrados
de la burocracia que tratarían de secuestrarla para
terminar como todos aquellos estados del socialismo “real”.
Por eso en este desfile por el 1ro de Mayo en La Habana,
a pesar de todas las trabas que se le pusieron, estuvo presente
este cartel:
“Socialismo es Democracia. Pa´l latón la burocracia”
Todo el poder para los trabajadores y el pueblo.
Abajo el burocratismo.
Vivan los trabajadores.
Socialismo por la vida.
La Habana, 2 de Mayo de 2010
|
PROPUESTA PARA LA ASAMBLEA DEL PODER POPULAR
|
ROBERTO COBAS AVIVAR
KAOSENLARED “Es
la hora de los hornos y no se ha de ver más que la
luz”
José Martí
I.Pauta
II.Árbol que nace torcido
III.Ante la Asamblea Nacional del Poder Popular
IV.Con el Parlamento del pueblo
III
Ante la Asamblea Nacional del Poder Popular
El Partido
Comunista no asume el diálogo abierto con la sociedad
cubana acerca de la naturaleza política de la transformación
socioeconómica en Cuba. El debate sobre los principios
de la transición socialista no adquiere derecho de
ciudadanía.
La masiva
marcha del pueblo en todo el país este Primero de
Mayo (2010) constituye una expresión de su identificación
con el carácter social y antiimperialista de la Revolución
cubana y su soberanía nacional. El planteamiento
político de fondo es: ¿acaso puede interpretarse
la manifestación de apoyo a la Revolución
como renuncia a la voluntad de los trabajadores y el pueblo
en general para convertirse en sujeto revolucionario de
los cambios conceptuales y estructurales del sistema socioeconómico
y político que se declaran desde la Dirección
del Partido/Estado cubano?.
Desde
la Tribuna de la Plaza de la Revolución, la Dirección
del país expone, sin embargo, que la: “La batalla
económica, lo sabemos los trabajadores, es como nunca
antes tarea vital para preservar nuestro sistema social,
y librarla con éxito implica que cada cual se disponga
a cumplir la parte que le corresponde, y esté consciente
de que el reordenamiento institucional y laboral ya en marcha
nos involucra a todos” (E.Lazo, 1 mayo 2010)[1] –subrayados
propios. Las contradicciones del discurso político
reflejan las contradicciones políticas irresueltas
en que continúa debatiéndose la sociedad cubana.
La batalla
económica es una vez más como nunca antes
una tarea vital para el sistema social. Pero librarla con
éxito tampoco ahora depende de la subjetivación
de los trabajadores y del pueblo, en la identificación
y abordaje de los problemas conceptuales y estructurales
que lo aquejan. Como hasta ayer, la llamada de atención
y el llamado es a cumplir la parte que le corresponde a
cada cual allí donde cada quien funcione (E.Lazo,
1 mayo 2010)[2]. Donde funcione, siempre hemos sabido, según
las determinaciones del poder político central. Se
habla de un reordenamiento institucional y laboral que está
en marcha e implica a todos, sin que el “todo” haya tenido
ni tenga voz en la definición del reordenamiento.
La importancia
que se le atribuye en el discurso a la “batalla económica”
se reduce a la “actualización de nuestro modelo económico”.
Así se sigue exponiendo (E.Lazo, 1 mayo 2010)[3],
recordando las palabras del Jefe de Estado cubano. Los problemas
socioeconómicos que antes se abordaban como un “proceso
de rectificación de errores y perfeccionamiento empresarial”,
se trasmutan como “proceso de actualización” del
modelo económico. Un modelo sobre el cual el Partido
no ofrece la evaluación conceptual de su disfunción
estructural. “Desde el pragmatismo reformista, en consecuencia,
los cambios no han de conceptualizarse políticamente”[4].
Ante el vacío de contenidos al que conlleva la ausencia
de debate social, la idea del reformismo económico
como solución a problemas estructurales se impone
acríticamente desde el discurso político central.
Un aporte
ciudadano de indudable valor político teórico/práctico
que viene a superar el coyunturalismo del abordaje reformista
en la transformación del sistema socioeconómico
cubano, es sin duda el documento Las Propuestas Programáticas
(PP)[5] por el socialismo participativo y democrático.
Dicha plataforma política fue puesta a debate en
agosto del 2008 por un grupo de cubanos residentes (representados
por el cro. Pedro Campos como firmante directo).
La vigencia
de las PP sigue siendo la misma, puesto que los problemas
conceptuales y estructurales de la modelación socioeconómica
cubana siguen siendo los mimos que antes y después.
“Cuba vive una continuada crisis económica, política
y social a consecuencia del estancamiento en la socialización,
generado por el pleno control burocrático estatal
sobre la sociedad, los medios de producción y el
plustrabajo” – se afirma en las PP. Puede considerarse que
en esencia las PP constituyen un fundamento que da contenido
al vacío de la declaratoria del Jefe de Estado cubano
sobre la necesidad de apropiados cambios sistémicos.
Romper
dogmas, ha sido la idea fuerza del discurso del Jefe de
Estado cubano en el Congreso de la Unión de Jóvenes
Comunistas de Cuba - UJC (2010). Es importante advertir
la vigencia que cobra la evaluación de las PP cuando
expresa que: “El gobierno del compañero Raúl
abrió un capítulo de esperanzas que no podemos
perder, pero la resistencia natural del tejido burocrático
sólo le ha permitido presentar medidas aisladas,
algunas contraproducentes, para perfeccionar el estatismo
asalariado, unidas al tradicional discurso de más
trabajo, sacrificio y disciplina, bordeando pero sin confrontar
los problemas de fondo”.
Sin
debate popular, intelectual y político ni institucional
resulta imposible coser un traje complejo de múltiples
piezas sueltas. Es decir, habiendo manifestado la necesidad
de cambios conceptuales y estructurales, el Partido no presenta
a la sociedad visión programática alguna en
la que las reformas puntuales desarticuladas pudiesen estar
estructuradas. Se hacen visibles ciertos árboles,
cuyos troncos torcidos impiden ver el bosque.
A pesar
de haber sido expuesta en sus orígenes como contribución
al VI Congreso del PCC, suspendido ahora indefinidamente,
la práctica política de la democracia controlada
ha hecho caso omiso a la iniciativa ciudadana valedora de
las PP. Ello no cambia el hecho de que el escenario político
constatado por las PP continúa: “La dirección
(del país) no ha presentado al pueblo ningún
plan concreto integral para sacar el país de la crisis;
ignora olímpicamente muchos análisis y propuestas
de académicos, politólogos y cientistas sociales
socialistas cubanos y extranjeros; sigue negando el acceso
del pensamiento revolucionario no oficial a la prensa, continúa
usando el cerco imperialista como justificación para
contener el avance de la socialización (que no es
más desarrollo en la tecnología, sino en la
forma de su explotación) y sigue recargándose
todo el peso y la responsabilidad por la crisis en los trabajadores
y el pueblo”.
No obstante,
a pesar del interés despertado en parte de la ciudadanía,
la sociedad cubana sigue sin conocer las PP con toda la
amplitud que amerita un esfuerzo ciudadano revolucionario
como el que encarna su concepción. Las barreras del
Partido y el Estado a la interacción horizontal del
pensamiento político y las ideas revolucionarias
lo obstaculizan.
Mientras tanto, el escenario político cubano interno
se torna en extremo confuso. ¿Se encarrila la “actualización
del modelo económico” inequívocamente en la
trayectoria de la transición socialista? La indefinición
del rumbo que emana de esa interrogante no discutida alto
y con transparencia en sus contenidos principistas, priva
a la sociedad de tomar partido político conciente
acerca de su propio futuro, inmediato y mediato. Por cuanto
el carácter de la incertidumbre rebasa el problema
de las “demandas societales” corrientes, y se inserta en
el ámbito de las relaciones de dependencia clasista
que define la democratización o no del poder económico
y sociopolítico en Cuba, de cara a la ineludible
transformación del modo de producción y sus
relaciones socioeconómicas.
Es imposible
no retomar la reflexión de que: “La transición
hacia el Socialismo estará bajo el peligro perenne
de reversión capitalista (estafa política)
si el pueblo no toma bajo sus riendas el debate abierto
sobre los problemas de fondo que ha de enfrentar la renovación
conceptual y estructural de la formación socioeconómica
cubana”. Es lo que se analiza en la “Contribución
crítica para una Plataforma Programática sobre
la transición al Socialismo” (RCA, 2008)[6]. Puesta
a debate en setiembre del 2008, dicha Contribución
se suma a la búsqueda del consenso necesario alrededor
de esa plataforma política sobre la transformación
del sistema socioeconómico cubano a la que apuntan
las PP.
“Si
el socialismo lo concebimos como un sistema de poder político
basado en la emancipación del ser social, no podemos
afirmar que con la Revolución cubana se haya operado
una revolución cultural en el conciente de la nación.
No, si esa revolución cultural se interpreta como
la acción de la conciencia sociopolítica del
pueblo sobre esas otras formas de estructurar la realidad”
(RCA, 2009)[7].
Coincidiendo,
en efecto, en que “queda un largo camino de construcción
cultural e ideológica socialista” (H.Dilla, 2009)[8],no
se trata, sin embargo, de que en Cuba la izquierda -a reserva
de toda esa amalgama izquierdista propia o foránea,
“incapaz, como inequívocamente evalúa R.G.Guerra
(2008)[9], de violentar las fronteras del capital”- deba
saber librarse de alguna supuesta túnica de penitente,
para entender que encarnarse en el sujeto revolucionario
de la transición socialista (puntualización
insoslayable), es sólo posible “a partir de la crítica
total de la Revolución como fenómeno histórico”[10].
La crítica que interesa por ser la única inductora
de cualidades superiores es la dialéctica-materialista.
“En tal sentido, amerita señalar la marcada pérdida
de credibilidad en que incurren aquellas corrientes de pensamiento
renovadoras propias y ajenas, dadas a desconocer que el
éxito de toda transformación de la realidad
cubana será posible, en primera instancia, gracias
al desarrollo sociocultural alcanzado por la Revolución
cubana hasta el presente. Ello significa que no existe la
menor perspectiva para cualquier transición eficiente
hacia el Socialismo que se plantee desde ideas y posiciones
nihilistas. Toda creencia en la terapia de un “nuevo comienzo”
es, tratándose del Socialismo en Cuba, profundamente
reaccionaria” (RCA, 2008)[11].
El proceso
de transformación estructural que exige la transición
socialista no necesita de espectadores, sino de sujetos
revolucionarios, pero sujetos conciensados (como G.R.Rivera
nos ha recordado en “Aquella Ofensiva”)[12]. La sociedad
no puede darse el lujo del inmovilismo de la iniciativa
política, a la que da derecho la Constitución
de la República cubana. Si de la transición
socialista se trata, los espacios de legitimación
política en la batalla de ideas y la acción
política no pueden cedérseles ni a la oposición
interna derechista, ni a las corrientes antirrevolucionarias
dentro de la burocracia estado-partidista, ni a la creciente
agresión política y económica externa
de los Estados Unidos de Norteamérica (secundados
por la borrachera neocolonial que en la Unión Europea
se impulsa contra Cuba desde el Estado de la Monarquía
Parlamentaria de España).
La actitud
de compromiso revolucionario con el proyecto socialista
cubano es hacer que las cosas tengan lugar.
Mientras
tanto, sigue sin haber “indicios de que el VI Congreso del
PCC (indefinidamente suspendido) se planteará el
debate sobre el cambio estructural de la formación
socioeconómica cubana actual. Que el sistema de participación
socioeconómica y política será objeto
del debate determinante. Que el planteamiento de un nuevo
sistema popular de hegemonía sociopolítica
se inscribirá en la agenda de discusiones ni en la
eventual plataforma programática que de ellas emane.
Que, en consecuencia, el sistema de propiedad estatal, el
modo de producción y el modelo de democracia actuales
se pondrán en tela de juicio. Estamos hablando de
una revolución cultural dentro de la Revolución.
De una revolución del pensamiento social y popular”
[13].
IV
CON EL PARLAMENTO DEL PUEBLO
Cuba
acaba de realizar las elecciones a las Asambleas Municipales
del Poder Popular (abril 2010). Proceso que pauta las elecciones
a la Asamblea Nacional del Poder Popular (ANPP), y ésta
a la conformación del nuevo Consejo de Estado. Con
un alto nivel de participación ciudadana se han constituido
los poderes populares para la próxima legislación.
El escenario político es de especial importancia
para Cuba.
La articulación
del debate institucional de las Propuestas Programáticas
se inserta en el momento actual como una necesidad política
de orden estratégico para el socialismo en Cuba.
Las PP “no es un programa acabado, ni se intenta un nuevo
esquema u otra camisa de fuerza, se busca el consenso que
necesitan la República Martiana y la armonía
en el funcionamiento de la sociedad” (Introducción
a las Propuestas Programáticas)[14].
Justo
como expresa en su preámbulo, el documento de las
PP “se pone a la consideración de los trabajadores,
del pueblo y de todos los revolucionarios cubanos y del
mundo, para que, valorado y enriquecido por todos, sea tenido
en cuenta por todos y sea considerado como parte de las
soluciones a la crisis”.
“En
consonancia con lo anterior - tal como expresa el documento
Contribución crítica para una Plataforma Programática
sobre la transición al Socialismo (2008) -, para
que el empeño de las transformaciones socialistas
en Cuba sea valorado y correspondido por la sociedad y aspire
al consenso sobre sus propuestas, el ejercicio de la participación
debe trascender el ámbito de los gestos declaratorios
y materializarse en actividad política revolucionaria.
Ese es el llamado que dentro de la sociedad puede definir
la batalla de ideas a favor de las fuerzas renovadoras e
identificadas con la lucha por la viabilidad del Proyecto
Socialista” [15].
La forma
legítima y revolucionaria de aportar con la responsabilidad
política requerida un contenido SOCIALISTA INEQUÍVOCO
a la declaración del Partido cubano, expresada en
la voz del Jefe de Estado, Raúl Castro R., sobre
la imperiosa necesidad de cambios conceptuales y estructurales
en el sistema socioeconómico y político de
Cuba, es:
Presentar
Las Propuestas Programáticas
a la Asamblea Nacional del Poder Popular de Cuba,
como un Proyecto de Iniciativa Socialista (PIS)[16].
La presentación
del PIS a la ANPP habría de ir acompañado
con el anexo de las contribuciones y opiniones recogidas
por el grupo redactor, buscando el enriquecimiento de diagnósticos,
ideas, conceptos y proyecciones.
Para
hacer valer la legalidad de la iniciativa y responsabilizar
constitucionalmente a la ANPP con su atención, el
PIS debe conseguir el respaldo de no menos de 10 mil firmas
acompañadas de los correspondientes números
del carné de identidad y direcciones de ciudadanos
cubanos residentes, mayores de edad y habilitados legalmente
en el registro de votantes. Esa es la prerrogativa democrática
que le ofrece a la sociedad La Constitución de la
República[17].
El proceso
de consecución de apoyo ciudadano y recogida de firmas
en todo el país habría de asumirse como un
movimiento de voluntad política y cívica,
una experiencia revolucionaria de participación protagónica
que sirva para discutir directamente en el seno del pueblo
las ideas concebidas por las PP (con las contribuciones
hechas y por hacerles). “Los derechos de reunión,
manifestación y asociación son ejercidos por
los trabajadores, manuales e intelectuales, los campesinos,
las mujeres, los estudiantes y demás sectores del
pueblo trabajador (…)” – así reconoce la participación
política directa la Constitución de la República
(Cap.VII, Art. 54). Para lo cual pueden crearse grupos de
voluntarios en la discusión y recogida de apoyos
y presentación del PIS a la ANPP y a todas las Asambleas
de los Poderes Municipales recién elegidas.
Con
la presentación de las PP no se trata de lograr la
recepción frívola legalista por la ANPP del
Proyecto de Iniciativa Socialista, sino de la comunicación
popular y el interés social que legitime la puesta
del mismo en el orden del día de la Asamblea (y no
su “archivo”, haciéndose uso de la prerrogativa parlamentaria
que así lo permita).
El compromiso
político, si verdaderamente revolucionario, no se
mide por el convencimiento de las ideas justas, sino por
la decisión de proyectar desde abajo las iniciativas
sociales que profundicen, refuercen y viabilicen la fundamentación
práctica del sistema socialista que refrenda la Constitución
de la República de Cuba.
No puede
caber duda que con la discusión pública ciudadana
de las Propuestas Programáticas, el pueblo tendrá
la oportunidad de discutir sobre los problemas de fondo
que hacen disfuncional el sistema socioeconómico,
de conocer ideas genuinamente socialistas que le permitirán
identificarse con sus propias opiniones así como
aportar visiones e iniciativas. Se tomará conciencia
de que la transición socialista no se inscribe en
el campo del utopismo desechable, como se pretende hacer
creer en la guerra sin cuartel que desde adentro y afuera
se libra contra la Revolución cubana. La continuidad
de la revolución sociopolítica se define única
y exclusivamente dentro de la conceptuación de los
principios y las ideas de la transición socialista.
Ideas
políticas que no salen del fondo de la cueva en busca
del contraste con el eco de la realidad social, aunque valgan,
no pueden convertirse en verdades revolucionarias.
¿Debatirán
los compañeros que le han propuesto las Propuestas
Programáticas al pueblo -y a los revolucionarios
del mundo-, la iniciativa protagónica de su articulación
institucional? ¿Asumirán los muchos cubanos
que han manifestado interés en que las PP puedan
ser conocidas y discutidas democráticamente, la responsabilidad
política de conformar el movimiento por el socialismo
participativo y democrático que las presente abiertamente
a la sociedad y a su máximo Órgano de Poder?
La importancia
incuestionable de la discusión popular de las PP
y su articulación en el debate institucional, está
en que induce la nueva cualidad de la participación
política que necesitan para hacerse irreversibles
la Revolución y el Socialismo que de ella ha de emanar.
Al pueblo
no es posible imponerle el credo revolucionario. Lo que
se educa en la interación democrática es la
capacidad de pensamiento crítico. Un pueblo que trabaja
asalariadamente y no se cuestiona la naturaleza política
del trabajo, es un pueblo incapaz de plantearse las ideas
de su propia emancipación. Es J.Martí, a quién
tantos “marxistas” y “revolucionarios” le presuponen un
pensamiento político anti-marxista, el que en comunión
de pensamiento con Marx nos convence de que en las relaciones
socioeconómicas, el que compra, manda. A esa revolucionaria
observación martiana no escapa el trabajo asalariado
por el estado. En la relación de subordinación
que implica el contrato de trabajo asalariado anida el origen
de la alienación del trabajo y del trabajador. La
naturaleza política del salario le impide ser una
categoría social aprehendible en términos
de democracia. La falsedad ideológica de interpretar
que “el trabajo asalariado es la forma marxista de distribución
en la fase socialista” (Malime, 2010)[18], salta a la vista
cuando, al mismo tiempo, se expone la necesidad del “poder
de los trabajadores organizados como clase dominante de
abajo arriba ejerciendo y controlando el poder político-productivo”[19].
Dejar de ver la objetivación del poder en la naturaleza
política de las relaciones de producción,
convierte esa supuesta “forma marxista de la distribución
socialista” justo en el apotegma del modo de producción
capitalista. La asociacion productiva entre iguales como
trabajadores libres y la consecuente autodeterminación
socioeconómica[20] del sujeto revolucionario, fundamentos
inequívocos marxianos del socialismo, se conjuran
como maleficios de la transición socialista.
Romper
dogmas, leer, conocer, debatir y aportar con plena libertad
política al proyecto de emancipación socialista
salva el país de todo camino hacia la servidumbre
como nación.
La reversión
capitalista en Cuba avanza, y será una Espada de
Damocles mientras el pueblo cubano no haga suyo, como el
júbilo por el deporte nacional, el debate abierto
sobre los contenidos y los desafíos inmediatos, mediatos
y a largo plazo de la transición socialista.
¿Asumirá
el Partido el Proyecto de Iniciativa Socialista de las Propuestas
Programáticas como una expresión de participación
revolucionaria dialéctica, emanada del pueblo “con
el propósito de sentar las bases de la irreversibilidad
y el desarrollo del socialismo cubano, que sabemos constituye
la garantía de la independencia y soberanía
nacional”? - según el convencimiento del propio Jefe
de Estado cubano, Raúl Castro R (Congreso de la UJC,
2010). O se impondrán las razones que adversan la
transición socialista.
Que
la Revolución, bebiendo en sus fuentes martianas
y marxianas, abra el espacio a los genuinos contenidos de
la democracia hacia el socialismo.
|
LA GLOBALIZACION DE LA ECONOMIA MUNDIAL
IMPUESTA EN LAS ULTIMAS DECADAS
|
Hedelberto López
Blanch
Rebelión
La globalización
de la economía mundial impuesta en las últimas
décadas por los países desarrollados y que
demanda en primer lugar la privatización indiscriminada
en todos los sectores, ha hecho crecer el número
de pobres y, a la par, el núcleo de millonarios en
el mundo.
Durante 2009, el año más grave de la crisis
financiera, el número de multimillonarios pasó
de 793 a 1.011, al tiempo que su fortuna conjunta aumentó
un 50 %, desde 2,4 hasta 3,6 billones de dólares.
Para
justificar el crecimiento en más de 200 multimillonarios
en el último año, la revista que publicita
y vanagloria a los más ricos del orbe argumenta que
se debió a la “recuperación económica”
que al parecer sólo ha beneficiado a los grandes
magnates. Encabezando la lista de los más ricos aparece
el mexicano Carlos Slim, dueño de numerosos negocios
y de las telecomunicaciones en la nación azteca,
con una fortuna que alcanza 53.500 millones de dólares.
El estadounidense
Bill Gates, dueño y fundador del imperio Microsoft
pasó al segundo puesto con la nada menos despreciable
cifra de 53.000 millones de dólares. El tercer escalafón
lo ocupó en esta ocasión el también
estadounidense y conocido especulador financiero Warren
Buffett con 47.000 millones de dólares.
Gates
y Buffett, que ocupaban en 2008 el un-dos bajaron de lugar,
pero no así sus fortunas que en 2009 crecieron 13.000
millones y 10.000 millones, respectivamente. Como indica
un adagio, “a río revuelto ganancia de pescadores”,
y eso mismo ha ocurrido pues la medida anticrisis acordada
por los países desarrollados fue en primer lugar
invertir dinero en salvar a los bancos y compañías
en riesgo de quiebra.
La producción
industrial cayó, el desempleo aumentó y los
recursos se dirigieron al mercado de valores y de materias
primas con la consecuente especulación en los mercados
de capital.
Mientras
los ya tradicionales millonarios aumentaban en 2009 sus
riquezas y otro reducido grupo ascendía a esa escala
social, la crisis impulsó el desempleo, provocó
bancarrota masiva de granjeros, de pequeñas y medianas
empresas industriales, deterioró los salarios mínimos
y disminuyó considerablemente los gastos públicos
en servicios sociales con el consecuente detrimento para
la mayoría de la población.
Las
políticas de privatizaciones, y desregulación
financiera esgrimidas por el Consenso de Washington e implementadas
por el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial
han llevado a estas situaciones.
Un reciente
informe de las Naciones Unidas aseguró que la inseguridad
económica que afecta al mundo podría sumir
en la pobreza a otros cien millones de personas.
Con
ocasión de celebrarse en octubre último el
Día Internacional para la Erradicación de
la Pobreza, la Organización de Naciones Unidas (ONU)
significó que actualmente 1.400 millones de personas
viven en la extrema pobreza y con el encarecimiento imparable
de la energía y los alimentos probablemente empeorarán
las condiciones de vida de otros muchos millones.
Un anterior
documento del Banco Mundial fijaba la cifra en 53 millones
de personas, quienes quedarían atrapadas con ingresos
por debajo de 1,25 dólares diarios y se sumarían
a los 135 millones que en 2008 fueron empujadas a la pobreza
por el desempleo, los aumentos de precios en alimentos y
combustibles, entre otras calamidades.
El todopoderoso
presidente del BM, el estadounidense Robert Zoellick, argumentaba
que “la crisis económica amenaza con transformarse
en una crisis humana en muchos países en desarrollo.
Mientras que buena parte del mundo presta atención
a los socorros bancarios y los estímulos económicos,
no debemos olvidar que los pobres en los países en
desarrollo están mucho más expuestos si colapsan
sus economías”.
En esta
ocasión Zoellick tenía razón… pero
no ha hecho nada al respecto.
La Organización
de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación
(FAO) denunció que la actual situación ha
dificultado el acceso de las capas más vulnerables
de la población latinoamericana a la alimentación
y ha dejado 54 millones de personas con problemas de desnutrición
en la región.
Según
el representante Regional de la FAO para América
Latina y el Caribe, José Graziano da Silva, el escenario
de la seguridad alimentaria de esta zona se caracteriza
por una alta volatilidad de los precios de productos básicos,
especialmente los alimenticios, lo que dificulta su adquisición
por los más pobres, en especial los niños,
las mujeres y los indígenas.
La FAO
prevé que la salida de la crisis será lenta
y vaticina que dejará secuelas perdurables, sobre
todo en los países donde caigan la producción,
el comercio, la recaudación fiscal, sean dependientes
de importaciones de alimentos y energía y tengan
poca demanda de sus exportaciones.
El organismo
regional de la ONU plantea que la desnutrición aguda
y crónica generará efectos irreversibles en
millones de niños y niñas.
Desde
ahora hasta 2015, cuando la ONU hipotéticamente pensaba
cumplir las llamadas metas del Milenio (disminución
de la pobreza, mortalidad infantil, alfabetización,
etc.), se estima que morirán 1.200.000 menores de
cinco años por causas relacionadas con la crisis.
El hambre,
la pobreza y la desnutrición se expanden por el orbe
mientras unos cuantos millonarios acaparan enormes riquezas.
No cabe duda, cada vez se hace más necesario un nuevo
orden económico mundial.
Rebelión
ha publicado este artículo con el permiso del autor
mediante una licencia de Creative Commons, respetando su
libertad para publicarlo en otras fuentes. |
Los
obispos de Cuba piden que no se repitan casos como
la muerte de Zapata- Solicitan que se creen condiciones
de diálogo para evitarlo.
|
por Enrique Lopez
Oliva, Corresponsal de Monitor de Mexico
y Secretario en Cuba de la Comision para el Estudio de la
Historia de la Iglesia en Latinoamerica (CEHILA-CUBA).-
LA HABANA.-La agencia de noticias del vaticano ZENIT informo
este viernes 26 de febrero que el Comité Permanente
de la Conferencia Episcopal de Cuba hizo público
un comunicado sobre la muerte en la cárcel del disidente
Orlando Zapata. En el mismo piden que no se repitan casos
como este y que se creen condiciones de diálogo para
evitarlo.
Esta informacion no aparecio reflejada en la prensa nacional
cubana.
Segun Zenit el disidente cubano Orlando Zapata, que murió
tras una prolongada huelga de hambre, fue enterrado este
jueves entre fuertes medidas de seguridad, mientras eran
detenidos decenas de opositores.
Zapata fue detenido en marzo de 2003 durante la ola represiva
de la llamada Primavera Negra y condenado en mayo de 2004
a tres años de cárcel por “falta de respeto”,
“desorden público” y “resistencia”. Posteriormente,
se le juzgó en otras ocasiones acusándole
de “desobediencia” y “desorden en un centro penal”, por
lo que en total tenía que cumplir una pena de 36
años.
El disidente, de 42 años y albañil de profesión,
había iniciado su huelga el pasado 3 de diciembre
en el penal de Kilo 8, en Camagüey, para exigir un
incremento de sus derechos como preso.
En su comunicado –publicado en el sitio oficial de la Conferencia
de Obispos Católicos de Cuba--, los obispos subrayan
el hecho de que hayan tenido que enterarse del suceso “por
los medios internacionales de prensa”.
“Por los medios internacionales de prensa hemos conocido
–afirma el comunicado- que el preso Orlando Zapata Tamayo,
de 42 años de edad y vecino del municipio de Banes,
albañil de profesión, quien acumulaba una
condena de 36 años de prisión, falleció
en la Habana después de 83 días de huelga
de hambre. Era considerado preso de conciencia y la huelga
que le costó la vida iba dirigida a que se atendieran
sus reclamaciones en cuanto al régimen penitenciario”.
“La muerte –subrayan los obispos--, en estas condiciones
es una tragedia para todos porque se trata de la vida de
una persona, que es siempre el bien mayor a proteger y conservar
por todos”.
Y explican que “la Iglesia Católica, por tal motivo,
en situaciones similares trata de disuadir a que no se utilicen
métodos de reclamación que pongan en peligro
la propia vida, lo cual es una forma de violencia que ejerce
la persona sobre si misma”.
El comunicado da a conocer que “la Iglesia solicitó,
en varias ocasiones visitar al señor Zapata lo cual
no pudo realizarse”.
En relación a este suceso, la Iglesia, dice el texto,
“ha pedido y reitera su petición a las autoridades
que tienen en sus manos la vida y salud de los prisioneros
que se tomen las medidas adecuadas para que situaciones
como éstas no se repitan y, al mismo tiempo, se creen
las condiciones de diálogo y entendimiento idóneo
para evitar que se llegue a situaciones tan dolorosas que
no benefician a nadie y que hacen sufrir a muchos”.
Los obispos hacen llegar “a la madre del señor Zapata,
a sus familiares y a sus seres queridos nuestras condolencias
y la seguridad de nuestras plegarias”.
Y concluyen pidiendo “a Dios que todos sepamos escuchar
el llamado de Jesucristo a trabajar por el bien común
como si se tratara de nuestro propio bien. Que la Virgen
de la Caridad con su presencia benefactora haga que todos
los cubanos nos sintamos y seamos hermanos”..
monitorhavana@enet.cu
monitorhavana@yahoo.es
Telf. (5-27) 203-3175
|
1.- El Gobierno nacional, ha emitido el DS. 0434, donde impone
la suspensión “temporal” de la exportación legal
del azúcar, sumado a un conjunto de medidas punitivas
para controlar el transporte, distribución y comercialización
del azúcar y este no sea desviado al contrabando. Esta
medida ha sido presentada como un mecanismo para controlar
el precio del azúcar, que en estos últimos meses
ha subido significativamente. El Ministro Oscar Coca, ha aseverado
que dicha medida solo será suspendida cuando el precio
del azúcar se regule en el mercado interno.
2.- El Vice Ministro de Exportaciones, Huascar Ajata, con
claridad ha señalado que la causa de la subida de precio
del azúcar, es debido a la diferencia del precio del
mercado interno del azúcar con los precios de este
producto con nuestros países vecinos, que en algunos
casos tiene una diferencia del 100%. Este hecho ha generado
un fenómeno típico del contrabando y el desabastecimiento
del mercado interno y por tanto la especulación a nivel
de los mercados que han generado la subida del precio del
azúcar, que ha causado la repulsa de los trabajadores
y de la población en general.
3.- Los trabajadores fabriles del país de los Ingenios
Azucareros, de Guabira, Unagro, San Aurelio, Planta Industrial
Don Guillermo (ex-Belgica) e IABSA, y los trabajadores obreros
del campo (zafreros), ubicados en Santa Cruz y Tarija, se
encuentran muy preocupados por esta medida que de ninguna
manera parará la especulación del mercado interno,
generado por un sector comercializador contrabandista de azúcar
y por sectores que ocultan esta mercancía para así
especular más y generar mayor zozobra entre la población,
esta situación también lo podemos constatar
ahora con el incremento de otro producto como es la carne
de pollo. Creemos que es necesario medidas más drásticas,
de las que contempla el DS 0434, contra los agiotistas, contrabandistas
y transportistas que generan esta situación, pero que
se debe levantar la prohibición de las exportaciones
legales.
4.- El gobierno, debe tomar muy en serio las medidas de distribución
de productos a la población a través de EMAPA,
como lo viene asiendo pero en mayor escala incorporando al
mismo a las organizaciones de amas de casa, impulsando las
pulperías de las organizaciones sindicales, parando
en germen un sistema de distribución popular. Otro
de los mecanismos que de manera simbólica ha impulsado
la actual Directora Ejecutiva de ADUANAS, es la refundación
de este organismo encargado del control del contrabando, solo
en esa medida se podrá parar esta subida de precios
del azúcar.
5.- Mas de veinte mil trabajadores de la cadena productiva
de la caña de azúcar (entre fabriles, zafreros,
transportistas y otros), ven con preocupación esta
medida ya que se pone en peligro la venta del 40% de la producción
de azúcar (que se exporta), ya que al no vender el
producto de manera directa se atenta contra la estabilidad
laboral, y los niveles salariales de los trabajadores fabriles
de los ingenios azucareros de Bolivia..
6.- Los trabajadores fabriles del país estamos concientes
de la necesidad de que existan precios “justos” a nivel del
mercado interno, así ha sido planteado en diversas
reuniones con las Cámaras Empresariales de la industria
azucarera y cuyo resultado ha sido el precio de venta en las
tiendas de EMAPA no pasa los Bs 3,6 por Kilo de azúcar,
que el gobierno propagandiza. La tarea central ahora, es combatir
el contrabando y no perjudicar la producción.
La Paz, 22 de Febrero de 2010
CONFEDERACIÓN GENERAL DE TRABAJADORES FABRILES DE BOLIVIA
CON SALUDOS
CESAR USCAMAYTA
TEL: +591 79620723
http://amr-bolivia.blogspot.com
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Virgilio Ponce rechaza la imagen impuesta a la emigración
cubana por los monopolios mediáticos durante más
de cinco décadas
Luis Jesús González
Refugio ideal de intelectuales y dictadores destronados en
el siglo XIX, en la Francia de hoy, más globalizada
y menos acogedora que en el pasado, un cubano con nombre de
poeta y apellido de pintor, sobrevive en el mar de las nostalgias,
por eso, encontrarse con Virgilio Ponce resulta la reproducción
de un infinito diálogo en una esquina de La Habana.
Después de casi un cuarto de siglo en Europa, ¿cómo
visualizas la imagen del emigrante cubano fuera y dentro de
Cuba?
Desgraciadamente permanecimos mucho tiempo en el limbo y nos
han acuñado una visión distorsionada de nuestra
realidad. La imagen mundial de todo emigrante cubano es la
de un balsero que huye del infierno comunista. Es casi una
categoría especial diseñada en Miami y orientada
desde Washington por los arquitectos de la Guerra Fría.
Es un sello impuesto que nos diferencia del resto de las migraciones,
con las que tenemos tanto en común. Tengo vecinos que
me tildan de comunista por ser cubano y no venir de Miami.
Al mismo tiempo, en Cuba existe una imagen irreal del emigrante,
heredada de los cubanos que residen en Estados Unidos, y se
nos identifica como supuestos triunfadores por vivir y consumir
al nivel del primer mundo, cuando —en honor a la verdad— la
realidad no es tan idílica como la pintan.
¿Responde tu actual existencia francesa a las expectativas
iniciales?
Después de más de 20 años de trabajo,
con un infarto y dos isquemias, soy un pensionado de seguridad
social francesa. Vivo sin lujos ni derroches, gracias a una
legislación basada en el antiguo estado de bienestar
europeo, hoy amenazado por las intenciones del gobierno de
reducir gastos ante la actual crisis económica, y que
siempre no alcanza a todos por igual. Los cubanos en Europa
formamos un enorme mosaico social: te puedes encontrar desde
reconocidos especialistas en medicina como suplente de primeros
auxilios hasta ingenieros que se ganan la vida como profesores
de salsa. Conozco a un pintor graduado en el Instituto Superior
de Arte que maneja un bicitaxi en Londres. Muchos que nunca
trabajaron en Cuba desempeñan labores que por nada
del mundo hubieran realizado en su país. También
los he visto que viajan de forma temporal traen artículos
deficitarios en Cuba y un poco de dinero, con lo que aparentan
una gira exitosa, porque casi nadie habla de sus dificultades
o de los meses que pasaron comiéndose un cable.
Para muchas personas emigrar equivale a “quemar las naves”
del pasado. ¿Cuáles razones te impulsan a volver
a la “semilla”?
Siempre vuelvo a Cuba. Aquí tengo a mi padre y a mi
hija que estudia en la universidad, a la que cuando le pregunto:
¿qué necesita?, me responde “que vuelvas”, porque
su prioridad radica en el plano espiritual, lo que no quiere
decir que no necesite un par de zapatos como todo el mundo,
pero se aprecia que, pese a las limitaciones materiales de
millones de cubanos, hay una influencia del entorno familiar,
algo que solo lejos de Cuba se valora en toda su dimensión.
Pese a ser mayoría en varias naciones europeas, los
medios de difusión reproducen al inmigrante cubano
dentro del modelo asignado por la propaganda norteamericana,
¿qué alternativa les queda a los cubanos que
buscan mantener vínculos con su nación de origen
dentro de las reglas de la libertad de expresión?
Por mucho tiempo y aún somos una mayoría silenciosa.
En Francia los medios difunden las declaraciones de Zoe Valdés,
de otros que ocuparon una posición política
o administrativa o de alguna figura abiertamente contrarrevolucionaria,
como si fuera expertos en los problemas de Cuba, por el simple
hecho de tener un mensaje agresivo, pero sin ninguna capacidad
de convocatoria entre los emigrantes cubanos. Por otra parte,
se ha impuesto el doble rasero que mete en el mismo saco a
los que van en busca de una mejoría económica
con los que reniegan del país en que nacieron. Si un
emigrante africano se roba un avión o un barco para
salir de la miseria en que vive lo tratan como a un delincuente,
en cambio, si lo hace un cubano allá va toda la prensa
sensacionalista a pintarnos un “héroe” temporal.
¿Qué conclusiones puedes sacar de tu experiencia
europea?
Es conocido que, desde la desaparición de la Unión
Soviética, Cuba vive bajo rigurosas limitaciones materiales,
acrecentadas por el bloqueo norteamericano, pero su proyecto
social —con todos sus defectos— es muy superior a lo que nos
ofrecen las naciones desarrolladas y eso lo palpo en Francia,
donde la misma persona que enumera las carencias materiales
de su vida en la Isla, también me dice: “como Cuba
no hay nada”, lo que confirma, que a pesar de la distancia,
existe un sentimiento patriótico mucho más profundo
que cualquier discurso.
¿Cómo vislumbras el futuro de las relaciones
entre Cuba y sus emigrantes?
No soy adivino, pero tengo confianza en el futuro. Estoy convencido
de que existen condiciones para modificar el patrón
que nos han impuesto. Sé que no será fácil,
pero creo que es posible, porque con bloqueo o sin bloqueo,
hay Cuba para rato. |
NO
PARAMOS DE PARARLE AL PARO
|
Eligio Damas
Especial para Apicalternativa. Corresponsalía. Bna.
24-02-10
El paro patronal del 2002-2003, nunca ha parado; porque “se
nos fue de las manos”, como dijese aquel insigne jugador de
bingo de apellido Ortega, hoy huésped de honor de Allan
García, después de haberse fugado de una cárcel
venezolana, cuando apenas empezaba a cumplir una larga condena.
Es decir, el fugitivo se paró de la cama muy de mañana,
o la noche anterior no se acostó, sino amaneció
parado y luego, salió en carrera; fue a parar allá,
entre “el puente y la alameda”. Conste, se marchó con
doble cabuya en la pata, pues además de no cumplir
su “castigo”, olvidó o no quiso darle un “parao” al
paro.
Esto, de no haber suspendido nunca la huelga, entre otras
cosas porque sus “líderes”, Carmona, los Fernández
y el ya nombrado Ortega, por sólo nombrar los más
sobresalientes, salieron huyendo, dejaron el pelero, su gente
entendiendo, en paro, con deudas y pérdidas enormes
por haber parado por muy largo tiempo, produjo en muchos la
idea, no descabellada, que aquella sigue. Por eso hay tantos
parados, alzados que a nada le paran en lo de hacer las cosas
bien, respetar el orden, parar la especulación, conspirar,
no esconder productos de consumo básico, no básicos
también, como Zuloaga, y remarcar los precios. Creen
con eso lograr que quienes no pararon en aquella oportunidad,
lo harán ahora y al Chávez de pie, firme o parado,
tumbarán. Olvidan que el presidente es un porfiado;
le tumban y por las mismas levanta; le encanta estar de pie.
Hay empresas y empresarios que se plegaron al paro desde el
principio y todavía, pese a que un buen día,
cansados de no verle el queso a la tostada decidieron variarlo,
en cuanto que abrieron las puertas de sus negocios; pero al
abrir, los precios que estaban en un determinado nivel, subieron
sin compasión alguna, como queriendo resarcirse de
las pérdidas que les produjo el paro. Cuando llegamos
a uno de ellos, más que por necesidad de comprar algo,
disfrutar el atractivo espectáculo de verlo abierto
o en “paro activo”, se nos pararon los pelos por los precios
nuevos. Eso de aumentar los precios o elevarlos, es ni más
ni menos una paradera.
En este país, nos vamos a quedar sin gente. Pero no
porque nos vayamos a volver balseros. Para empezar el agua
está escaseando y una balsa que se respete agua necesita;
si no, se para o vara. Es que nadie quiere pararle a nada.
Porque “creced y multiplicaos” tiene que ver con paro. Depende
como se le asuma, la orientación que tome y la gravedad.
Ayer mi nieta y yo, vimos a un policía comerse la luz
roja mientras conducía una motocicleta en la cual llevaba
sobre el manubrio a una niña de más o menos
tres años, y una dama detrás, sentadas. Ninguno
de los tres llevaba casco y el motorizado se comió
la luz. Es decir, la propia policía no le para a la
ley ni al derecho a la vida. Ante aquel espectáculo
y muy mal ejemplo, todos los conductores optamos por no pararle
al semáforo. La situación fue tan lamentable
que hasta éste enrojeció de vergüenza.
Al río Neverí se lo está chupando la
bora que parada está en su superficie. Tanto que abundan
espacios del cauce donde no se ve el agua. Nunca antes así
le habíamos visto. En otras épocas, la indiferencia
no llegó a tanto. Ahora, las autoridades competentes
no le paran a sus lamentos y menos a los nuestros, unos locos,
tarados y parados que no paran a nada, pero si al río,
ante el dolor de verle agonizar. Es como si quienes tienen
la obligación oficial de cuidarle estuviesen más
bien interesados que pare. En fin de cuentas, dirán
ellos, como Jorge Manrique, “los ríos van a dar a la
mar que es el morir”. Y morir, para muchos no es una forma
o expresión del movimiento, sino un vulgar y simple
paro que se no se nos iría de las manos porque y qué
no camina.
A Éxito*, empresa que por cierto, es bueno reconocerlo,
nunca se sumó al paro, la tomó a última
hora por sumarse al mismo y procedió a remarcar precios
a diestra y siniestra, sin pararle a Indepabis y menos a Samán**.
Por aquella indecorosa conducta, el ministro que vela por
los precios y “contra la vida cara”, consigna de la empresa,
debió pararla.
“Ustedes me le dan ya un “parao” a ese desorden y abuso”,
dijo el doblemente alto funcionario, parado en la entrada
misma de la empresa, cuan largo es que su cabeza llegó
al marco horizontal.
Y eso estuvo bien. Por lo menos para parar a quienes hacen
lo mismo que la firma franco colombiana; que no le han parado
a nadie.
Hay todavía empresas y empresarios, que aquella vez
pararon, activos en lo de abusar de sus clientes, lo que es
una manera también cruel de continuar el paro. Por
eso, el gobierno y el ministro Samán, deben mantener
“ojo pelao y oreja pará”.
* Empresa de capital francés, colombiano y venezolano,
del ramo comercial, expropiada por haber incurrido consecutivamente
en irregularidades, sobre todo de carácter especulativo.
**Eduardo Samán, ex ministro de comercio y ex director
de Indepabis, encargado de velar que esas empresas no especulasen
|
Conocerlo
es creer en él
(dijo Juan Marinello)
|
Por Adys Cupull y Froilán González
Alma Mater, la revista de los estudiantes universitarios de
Cuba, fundada en 1922 que tuvo como administrador, fundador
y reportero a Julio Antonio Mella, nos invita, a escribir
un resumen acerca de las investigaciones que hemos realizado
sobre la vida y obra del querido joven cubano que se proyectó
en su tiempo como líder continental antimperialista.
Le haremos una relación cronológica de las obras
que hemos escrito y han sido publicadas desde la década
de 1970 del siglo XX, hasta hoy; exactamente treinta y cuatro
años de trabajo dedicados a él, con algunas
interrupciones, por haber tenido que enfrentar otras investigaciones
referidas a temas diferentes.
Nos preguntan ¿qué nos ha aportado Mella? y
¿cómo le sugerimos a los universitarios que
se acerquen al joven que fue? Le respondemos tratando de ser
breves porque es difícil resumir la experiencia de
más de treinta años de estudios.
Mella nos ha aportado, un arma valiosísima, como estudiosos
de su vida: que es el conocimiento de los hechos históricos
a través de la fiel interpretación martiana
y marxista que hizo de los problemas de la sociedad en que
vivió, de su tiempo: el de la expansión e imposición
del neocolonialismo de Estados Unidos de Norteamérica
en los países de América Latina; el tiempo de
lucha por la Reforma Universitaria en nuestra América,
el de la Revolución de Octubre de 1917 en Rusia, el
triunfo del Socialismo y la aparición del fascismo
en Italia.
Fuimos detrás de los pasos, de ese joven que al decir
de Juan Marinello “…fue, como Martí, un caso sorprendente
de superación de lo nuestro, meditador y audaz, sonriente
y contenido, alegre y responsable, imaginativo y práctico”.
1) Afirmó que era muy difícil escapar a su ámbito,
que conocerlo era creer en él..., y nos detenemos en
esta última frase de Marinello: conocerlo era creer
en él. A eso invitamos a todos los jóvenes universitarios,
a creer en él, en quien desnudó la voracidad
imperialista, y las corrientes reformistas, anexionistas,
y divisionistas de su época, que se convirtieron en
aliadas del desarrollo imperial norteamericano.
Sus manifiestos, cartas, crónicas, artículos,
comentarios, escritos literarios, cuentos, críticas
de arte, fueron publicados en más de diez órganos
de prensa. Leerlos es una forma de conocer e interiorizar
sobre la Historia de Cuba y Universal.
Conocer y reflexionar sobre los testimonios de quienes fueron
sus compañeros y amigos es una forma maravillosa de
acercarnos a él, a los que les siguieron, admiraron,
y respetaron. Estudiar profundamente su formación e
identidad, su dedicación a la lectura de las obras
de José Martí, Vladimir I. Lenin, José
Ingenieros, Emilio Roig de Leuschering, Enrique José
Varona, y otras personalidades de las letras, y la política
que él menciona en sus escritos, es acercarnos a él.
Conocer exactamente por qué Mella dice al caer herido
de muerte: "Muero por la Revolución".
Analizar las ideas y características de los que tramaron
y ejecutaron su asesinato, y las causas del crimen, eso es
muy necesario, para que nadie nos engañe, ni se pueda
vestir el lobo de caperucita roja, para comernos.
Por eso los invitamos a la lectura, al estudio de todos los
autores cubanos que han escrito sobre él, porque sólo
con el dominio de la verdad podrán defender las ideas
de Julio Antonio Mella, es también defender las ideas
de Antonio Guiteras, las de José Antonio Echeverría,
las de Camilo Cienfuegos y Ernesto Guevara, que son las de
José Martí, la de aquella Generación
del Centenario del Apóstol, de aquel inolvidable 26
de julio de 1953, guiada por el continuador, el compañero
Fidel Castro, que pudo ver la Victoria y cumplir junto a ustedes
y los sobrevivientes de las heroicas gestas libertarias el
ideario soñado por ellos.
Nota:
1) Nelio Contrera, Julio Antonio Mella, El Precursor
Editora Política. 1987, P. 34
Investigaciones publicadas:
-Julio Antonio Mella, en los mexicanos.
-Hasta que llegue el tiempo.
-En medio del fuego
-Así mi corazón
-Julio Antonio Mella y Tina Modotti contra el fascismo.
-Centroamérica en Julio Antonio Mella.
-Julio Antonio Mella y México.
-Documentales: Canción a Gastone Sozzi.
En medio del fuego. |
CREEN A CARLOS ANDRÉS PÉREZ EL AVE
FÉNIX
|
Eligio Damas
Apicalternativa.Com. Corresponsalía. Barcelona, 10-02-10
Al hombre, derrumbado prematuramente más por su salud
precaria que la edad, apenas llega a los setenta y ocho años,
le sacaron de su habitual estado de somnolencia, inducido
también por la fuerte medicación, para que firmase
un documento contra el gobierno venezolano y particularmente
contra el presidente Chávez, con motivo de cumplirse
dieciocho años, de aquel inusual alzamiento militar
del 4 de febrero de 1992.
Cecilia Matos, quien se convirtió en la segunda esposa
de Carlos Andrés Pérez, estando éste
también en su segundo mandato, llegó al salón
donde pasa el tiempo en silla de ruedas, sin contacto con
la realidad, para estremecerlo, no sin sutileza, y le habló
suavemente para no intranquilizarlo ni afectar su ritmo cardíaco.
“Carlos Andrés, Carlos Andrés, despierta. Te
traigo este comunicado contra Chávez que hemos elaborado
para que pongas tus huellas”.
Esperó unos instantes, mientras el aludido se conectaba
un tanto al mundo real y volvió a hablarle.
“Hoy es cuatro de febrero, se cumple un año más,
de cuando aquel zambo de Sabaneta, el tal Chávez, ¿te
acuerdas?, se alzó contra ti. Mientras ejercías
la presidencia por segunda vez. ¡Haz memoria chico!”
Pérez, saliendo de su entumecimiento, balbuceando,
dijo:
“¿Quién anda allí? ¿Quién
osa sacarme de mis sueños?”
“Carache chico, soy yo Cecilia”, respondió la esposa.
“¿Qué Cecilia?”, preguntó CAP.
¿Cuál Cecilia va a ser hombre? La misma, la
de siempre.
“Mira, pon las huellas aquí en este papel contra Chávez”.
Pérez, recuperando un poco de lucidez y por un mínimo
sentido de dignidad, preguntó:
“Señora ¿y qué dice allí? Léame
primero.
“Denunciamos – así mismo, usó el plural- que
el país está tomado por los cubanos y exhortamos
a los venezolanos y particularmente a la Fuerza Armada a deshacerse
del gobierno”. Así empezó a responder la Matos.
Pérez, al escuchar esto, recordó sus años
de gloria y de poder. De cuando, siendo apenas Ministro de
Relaciones Interiores del gobierno de Betancourt, llenó
la policía política de testaferros cubanos batisteros
que detenían a diestra y siniestra a quienes se les
antojasen, aplicaron las más espantosas torturas, desaparecieron
hasta el día de hoy a centenares y asesinaron a mansalva.
Los lanzamientos de seres vivos y esposados desde helicópteros
en vuelo. Opositores y hasta miembros o simpatizantes del
partido de gobierno, que caían en la siniestra red
por sólo cubrir las cuotas diarias que se trazaban.
Por eso, confundido, le manifestó a Cecilia:
“Señora, no deje de hacer mención honorífica
al compañero Luis Posada Carriles”. Le habló
como si se tratase de alguien poco conocido o subalterno.
“No chico, no te encalamoques; los cubanos a que nos referimos
son a los de ahora, los de Fidel”.
Cecilia y quienes siguen la línea de pensamiento y
vieja conducta de Pérez, se referían en el mencionado
documento a los miles de médicos de cientos de especialidades,
odontólogos, oftalmólogos, optometristas, terapistas,
enfermeras y enfermeros, que con admirable vocación
y sentido humanitario sirven en Venezuela, como ahora en el
momento aciago que atraviesa Haití,
“Pero eso no es todo, Carlos Andrés”. Le manifestó
Cecilia Matos, en el lujoso apartamento de más de trescientos
metros cuadrados en el cual viven con sus servidores.
“Aquí advertimos a diputados y funcionarios del gobierno
de Chávez, que están sujetos a responder por
los delitos y desmanes del régimen, de acuerdo a los
Estatutos de la Corte de Roma”.
Esta vez Pérez se estremeció. Cecilia advirtió
su incomodidad y por eso le interrogó:
“¿Qué te pasa? ¿No estás de acuerdo?
Pérez no respondió. Se guardó su estremecimiento
por conservación. Recordó de pronto y eso le
asustó sobremanera, aquel 27 de febrero de 1989, día
que dieron en llamar el Caracazo, cuando millones de venezolanos,
en Caracas y todo el país, salieron espontáneamente
a protestar contra aquel paquete económico que presentó,
exigido por el Fondo Monetario Internacional.
“Neo liberalismo puro y perverso”, se dijo así mismo
“Tuve tanto temor y sucumbí en demasía ante
los oligarcas del dinero, que di órdenes draconianas,
como en la década del sesenta desde el Ministerio,
de “disparar primero y averiguar después”. Sólo
que esto lo dijo primero Betancourt a voz en cuello y por
los medios y yo, secretamente a los jefes policiales y militares”.
Siempre hablando consigo mismo.
Callado, sin manifestárselo a Cecilia, se estremeció
de miedo, porque viniese una corte internacional a juzgarle,
en su vejez, por aquel genocidio que en pocas horas produjo
cientos de muertos.
“Hay quienes dicen que llegamos a miles”. Esto último
lo dijo en voz alta, tanta que Cecilia le escuchó.
“Señora, ¿cómo me dijo usted que se llama?”.
Preguntó Pérez.
“Cecilia, chico. Esta vaina si es buena. ¿Hasta cuando
estaré diciéndote mi nombre?
“Bueno Cecilia, ¿Quién es Chávez?
Carlos Andrés Pérez, murió antes de tiempo.
El Ave Fénix, por fidelidad, resurgió de sus
cenizas, hermosa, majestuosa, como antes había sido.
|
De China podemos aprender
|
Por Lorenzo Gonzalo, 9 de Febrero del 2010
Quienes pensaron que China se había “convertido” al
capitalismo en los años ochenta, cuando Den Xiao Pin,
les abrió las puertas a la inversión estadounidense
y se autorizaron joint ventures de capitales con ciudadanos
chinos y el gobierno, estaban equivocados. La mayoría
de quienes así pensaron no conocían la cultura
china, ni siquiera con la ligereza que muchos la conocemos.
Al margen de concepciones de estado, China ha sido un territorio
que ha desarrollado una cultura diferente al llamado occidente.
Su crecimiento tiene una historia milenaria de estados centralizados.
Fue el primer país con un estado de corte feudal poderoso.
Quin Shi Huan, fue el artífice de la gran China, 200
años antes de nuestra era. Poseyó, primero que
el resto del mundo, tres elementos esenciales para iniciar
un desarrollo acelerado de la producción: la pólvora,
el papel y la brújula. Fue su aislamiento de dos siglos
la razón de su estancamiento. La patología individual,
social o de estado, que recurre enfermizamente a una supuesta
preservación de valores, separándose del todo,
en más de una oportunidad ha sido causante de desastres
sociales y nacionales. Tales fueron los casos de Japón
y quizás, en gran medida, el de la Unión Soviética.
A mediados del siglo XIX, los intereses comerciales británicos
la forzaron a abrir sus puertas. A partir de ese instante
comenzó un proceso de altas y bajas que eventualmente
le permitió absorber la tecnología de la cual
ella misma se privó por más de un siglo, en
la primera época dorada de el desarrollo científico
técnico.
Existen formas generales de producir, pero la producción
con énfasis en lo individual, ha sido practicada por
la humanidad por etapas y corto tiempo. La formas comerciales
y productivas empleadas por los romanos llevaban tras de sí
el conjunto de sus leyes y la fuerza de su Estado. Las formas
feudales, cuando las sociedades europeas se replegaron sobre
sí, bajo las concentraciones que fueron teniendo lugar
a partir de la desaparición del Imperio Romano y el
Bizantino, dependieron grandemente para su producción
de la dirección de los templos y de los caballeros
que fueron creados para defenderlos. Solamente subsistió
un período de gran independencia de iniciativa individual
y de producción fundamentalmente privada, con el surgimiento
del artesanado y la ciudad nación, donde el campesinado
quedó liberado de las trabas de los Señores.
Este período abarcó fundamentalmente el siglo
XVIII. Con la llegada del Siglo XIX, la industrialización
pone límites a la individualidad con el surgimiento
de las fábricas y el descubrimiento por parte de los
estados desarrollados, de utilizar sus poderes para facilitar
y concentrar recursos en los renglones estratégicamente
más beneficiosos, nacional y defensivamente. Dentro
de esto, el estado más puramente capitalista, el de
Estados Unidos, mostró la efectividad de la estructura
estatal, al hacer posible en el siglo XIX, la construcción
de una gigantesca infraestructura de comunicaciones y el desarrollo
de una agricultura de masivas producciones.. Ningún
avance económico ha estado puramente circunscrito a
la individualidad, ni la iniciativa personal ha estado estrictamente
determinada por una independencia absoluta de las personas
en relación a su entorno social y político.
Siempre han sido sectores determinados quienes han ejercido
este control. De esta realidad surgió precisamente
la concepción clasista del poder, elaborada por Marx
y mal desarrollada por la politización temprana de
quienes lo convirtieron en dogma despojándolo de su
merecido rol de Maestro.
China tuvo un recorrido histórico que la mantuvo dentro
de los márgenes de gobiernos fuertes, centralizados
e incluso con un sentido religioso menos dado a la personalización
de sus deidades. El poder superior espiritual chino era el
Cielo y si profetas tuvo, ninguno fue de la categoría
divina o de la celestial inspiración adjudicada a aquellos
del Oriente Medio. Dentro de esa concepción existieron
deidades, cubriéndose la religiosidad de un cierto
carácter politeísta, que tampoco llegó
a compararse nunca al de otras sociedades, precisamente porque
la concepción de ese poder superior, el Cielo, era
un ente no humanizado.
El desarrollo chino y su regreso arrollador al liderazgo de
la manufacturación y la producción de maquinaria
industrial, que había ocupado durante la mitad del
primer milenio, demuestra en parte, que la herencia conceptual
de ciertos estilos sociales de organización, eventualmente
son más favorables al desarrollo individual que los
avances ocasionales favorecidos por las casualidades circunstanciales.
Demuestra también que la economía, cuando lleva
una guía social, como condición para lograr
un mejor balance y un más efectivo aprovechamiento
de los recursos, está obligada a ser más pragmática
que ideológica. Como decía Den Xiao Ping: “no
importa de qué color es el gato, el asunto es que case
ratones”.
La incorporación de recursos capitales acumulados por
occidente, la administración de capitales, a título
individual, de personas capaces y los colectivos industriales
y agrícolas, han conseguido devolver a China su pasada
hegemonía.
La tendencia del país indica, que luego de una fuerte
moneda, sustentada en su capacidad y niveles productivos y
haber aumentado sus niveles nacionales de inversión,
China se dispone a concentrarse en su mercado interno. De
esta manera cierra el ciclo y termina en lo que fuera el comienzo
de otras historias desarrolladas en condiciones diferentes.
Las lecciones derivadas de la economía china podemos
condensarlas someramente del siguiente modo: el Estado juega
un papel fundamental y decisivo en el desarrollo integral
de las sociedades actuales y en las anteriores; el poder individual,
sustentado en la riqueza privada, puede ser contenido, impidiendo
así, que las prioridades sociales sean afectadas; la
creación de un nuevo Estado puede conformarse, sin
traspasar la autoridad política a sectores económicos
poderosos; y por último, el desarrollo económico
y las relaciones que se derivan del mismo, conforman maneras
de pensar, conductas sociales y fuerzan a la creación
de organizaciones políticas específicas, necesarias
para salvaguardar el avance y estabilidad del Estado.
Si occidente aprende de la experiencia china y comprende que
el socialismo no es una quimera, sino un proceso concomitante
del desarrollo social, el debate y las acciones futuras cambiarían
la faz del universo belicista, conquistador y depredador,
que hoy nos está destrozando, pedazo a pedazo, como
la lepra a un enfermo terminal.
|
Desempleo “catastrófico” en los Estados Unidos
|
Por Pablo Rieznik
La caracterización) no es de Prensa Obrera sino de
un columnista del New York Times de este lunes 8 de febrero,
Bob Herbert. "La magnitud de la crisis del empleo es
impresionante entre los grupos de bajos ingresos. Los datos
son similares a los de la Gran Depresión de la década
de 1930 - y en algunos casos aún peores". "Llo
mismo es cierto para algunas categorías de trabajadores
de cuello azul" ; "cualquiera que piense que este
problema devastador se va a ir pronto, o que la economía
puede volver a poner en marcha sin afrontar el problema, se
equivoca".
Según un reciente estudio de la Northeastern University
de Boston en el 10% de los hogares más pobres de Estados
Unidos la tasa de desempleo, durante el cuarto trimestre del
año pasado, fue nada menos que 30,8 por ciento; en
las grandes ciudades de California- del 27,6 por ciento. En
el grupo del 10% de los hogares cuyos ingresos superan al
del nivel más bajo la tasa de desempleo era igualmente
enorme, del 19,1%. Estos datos no incluyen el llamado "subempleo"
que los especialistas califican de desocupación parcial
o encubierta, que alcanza en los hogares más pobres
al 21%. Esto significa que un 20 % de la población
se encuentra en una situación que linda con la indigencia.
Entre el "ejército de desocupados" debe incluirse
a los jóvenes, los trabajadores de menor nivel educativo,
sobre todo negro e hispanos que abandonan la escuela secundaria,
y determinadas categorías de trabajadores de los servicios
y, especialmente a obreros de la industria de la construcción.
Sin embargo, aclara el columnista neoyorquino "esto no
quiere decir que la clase media no haya sido afectada gravemente:
en el cuarto trimestre del año pasado, el grupo con
ingresos anuales de u$ 40.000 a u$ 49.000 tenían una
tasa de desempleo del 9 por ciento, cerca del desastroso promedio
nacional ". Conclusión del hombre del New York
Times: "son signos inequívocos de inestabilidad
social inminente".
Febrero 10 de 2010
www.po.org.ar
CON SALUDOS
CESAR USCAMAYTA
TEL: +591 79620723
http://amr-bolivia.blogspot.com
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|
Datos
de interés sobre la cooperación
médica cubana en Haití
|
22 de enero de 2010
Actualmente se encuentran prestando asistencia médica
en Haití 417 colaboradores cubanos de la salud. A
ellos se han sumado 240 residentes, internos y estudiantes
haitianos de 5to año de la carrera de medicina, que
se encontraban en Cuba.
Hasta el 22 de enero se habían atendido 20 095 pacientes
y realizado 1 954 intervenciones quirúrgicas.
Los médicos cubanos se encuentran trabajando en 21
puntos asistenciales organizados en 3 niveles:
-
Ciudad de Puerto Príncipe: Hospital La
Renaissence, Hospital de La Paz, Hospital Ofatma, y Brigada
Itinerante de Atención Primaria.
- Periferia de la Capital: Hospital de
Campaña de Leoganne, Arcahaie, Isla Lagonave, Carrefourt,
Centros de Diagnóstico Integral de Grand Goave,
Petit Goave y Thomasó.
- Otros departamentos: Hospital de Campaña
de Jacmel, Centros de Diagnóstico Integral de Mirebalais,
Anse–a-Veau, Raboteau y Aquin, Les Cayes, Cabo Haitiano,
Port de Paix, Grand’Anse y Nippes
Cuba
ha puesto en funcionamiento en Haití 14 salones de
operaciones con 16 equipos quirúrgicos.
Junto al personal cubano se encuentran trabajando más
de 100 especialistas de varios países (Venezuela,
Chile, España, México, Colombia, Canadá)
y 17 monjas, la mayoría de ellos en el Hospital de
la Paz. |
POLÍTICA DE ALIADOS CONTRA
CAMBALACHE Y SECTARISMO
|
Sobre recientes declaraciones del PCV*.
Especial para Apicalternativa.Com. Corresponsalía.
Bna. 25-01-10
Eligio Damas
Según la percepción de algunos, la política
de aliados del proceso no ha funcionado bien. Pero al revisar
lo acontecido en estos diez años, hay que reconocer
que ella ha sido afectada por circunstancias al margen de
la táctica y hasta estrategia de aquel.
El bloque de Luis Miquilena, primer desprendimiento importante,
resultó de una contradicción insalvable puesta
de manifiesto hasta el punto que coincidió con el golpe
de abril. Eso no nos sorprendió, en nuestra lista,
el exurredista, ocupaba el tercer lugar del orden de nuestros
candidatos a marcharse. No había posibilidad de acuerdos
y por eso, en el primer jamaqueo que el agitado mar dio a
la nave, aquel y los suyos la abandonaron después amotinarse.
Los del MAS** estuvieron en la misma corrida.
Pero el proceso que Chávez empuja reclamaba otros aliados
y distinta política. Cuadros dirigentes y gente para
otro proceder, servir y no ser servidos. Por eso, cuando se
percataron que con Chávez se acabó lo de “apoyo
pero me dan lo mío” o sigamos por donde veníamos,
se fueron con su música a otra parte.
Se metieron en el golpe y quedaron finalmente haciendo señas
al vacío. De ellos, sólo Leopoldo Puchi, ha
tenido valor y dignidad de tomar distancia e ir definiendo
su camino.
Pero se quedó la gente de Podemos. Estuvieron acompañando
al proceso tras un batallar duro, como el golpe, el paro patronal
y el intento de detener el funcionamiento de la industria
petrolera. Pero quisieron pasar una factura onerosa.
Posteriormente el presidente llamó a la construcción
del Psuv, de una manera un poco sorpresiva y nada habitual,
tanto que no gustó en partidos aliados. El proponente,
en vísperas de unas elecciones nacionales, veía
complicado aquello de demasiados comandantes.
La cultura electoral del venezolano impuesta por las viejas
cúpulas de la derecha, asumida por la vieja izquierda,
hizo de la política de aliados un repartimiento.
Ante aquel llamado unificador y habiendo avanzado el decantar,
Ismael García, Ramón Martínez, Didalco
Bolívar y otros pocos, le tomaron como excusa para
buscar en lado opositor perdón a sus pecados.
No hubo mala política de aliados, simplemente aquellos
no eran tales.
El decantamiento nos dejó al PCV y PPT, quienes sufrieron
dificultades y desprendimientos.
Los desprendidos en verdad no pueden justificarse en la política
de aliados. Aquellos estaban como esperando que les diesen
una justificación por muy pequeña que fuese.
Quizás uno de los pocos que no esperó ni siquiera
que le mirasen de reojo fue Baduel. Este se fue sin un adiós,
ni “me voy porque me da la gana”. Además, ya estaba
solo. Los primeros en correr entre sus panas se fueron sin
decirle nada y le dejaron entrampado.
Quienes quedaron, tanto en el Psuv como PCV y PPT, obedecieron
a una acertada política de aliados. Está en
el programa, acciones, políticas que ha aplicado y
diseña el cuerpo dirigente que encabeza el presidente.
Lo que no niega que hay cosas por resolver, afinar, como lo
de priorizar al colectivo.
Es verdad que se deben estrechar más los lazos. Una
forma es ampliar la consulta y recoger las opiniones de aliados.
No para aplicarlas forzosamente sino en búsqueda de
la síntesis. Hasta, sin sectarismo, deberían
solicitarles gente de la tanta valiosa que tienen para elevar
la calidad de la representación y el equipo gobernante.
Razón tienen si así lo reclaman. Pero otra cosa
es hablar como si se tratase de reivindicar viejas prácticas.
El PCV y PPT***, son pura calidad, no expresiones cuantitativas
exorbitantes y ordinarias.
Por eso, las declaraciones del PCV, demandando un acercamiento
entre aliados, lo que es bueno, pero poniendo como advertencia
lo que sucedió en Chile ahora, que no mucho tiene que
ver con lo que aquí sucede y lo que aspira, hablar
de “desgaste de la revolución” y “falta de protagonismo
popular”, al inicio de un año electoral, parece hacerlo
a la vieja usanza y contra lo revolucionario que es aquella
organización. No sugiere pues una buena y menos novedosa
“política de aliados”.
Se ha llegado hasta aquí porque los consecuentes, de
primeros los del PCV, quieren un mundo distinto y obligados
están a seguir en el sueño. La unidad no tiene
precio.
* PCV: Partido Comunista Venezolano.
** MAS: Movimiento Al Socialismo, partido surgido del PCV
que en un principio apoyó a Chávez.
***PPT: Partido Patria Para Todos, actualmente forma parte
del bloque a favor del gobierno. |
Por Lorenzo Gonzalo, 19 de Enero del 2010
Hasta los años ochenta y podemos decir que casi llegando
a los noventa, las personas de origen cubano que vivían
en el estrecho de La Florida se llamaban así mismos
exiliados y para el Estado cubano eran contrarrevolucionarios.
Casi sin excepción, aun aquellos que se habían
ido en medio de las confusiones, algunos de los cuales se
involucraron en acciones subversivas, se autoproclamaban exiliados.
Muchos de quienes incurrieron en ese tipo de actividades insurrectas
y terroristas, en gran medida lo hicieron como continuidad
de un estilo de lucha, que fue habitual en épocas republicanas.
En aquellos tiempos cuando se discrepaba del gobierno y se
cerraban los accesos para hacerse escuchar, se recurría
a las bombas, el atentado y la acción clandestina.
Cuando triunfa la insurrección revolucionaria, el escenario
pareció el mismo, excepto que la presencia material
y directora de las Administraciones de Washington, le daban
otro carácter que muchos no entendieron en aquel momento.
Algunas personas dispersas, concientes de lo que estaba sucediendo,
permanecieron en el país hasta que los mecanismo establecidos,
de corte soviético, eliminaron absolutamente la capacidad
del debate, la opinión y la participación. Un
número de estas personas se fueron más tarde
y otras optaron por quedarse, languideciendo en afanes que
una variedad de confusiones impedían avanzar. Junto
a estas excepciones, la mayoría de los participantes
en la insurrección contra la dictadura de Batista,
se involucraron en las faenas de defensa y de gobierno, ya
bien sea por determinadas convicciones o por simple identificación
con el liderazgo.
En general las personas de extracción insurrecta y
pensamiento progresista, que buscaron otros horizontes en
el exterior, al margen de las actitudes que cada cual asumió
durante los primeros tiempos, se separaron cada día
más de los representantes de la dictadura de Batista,
chocaron con ellos de diversas maneras y poco a poco, se identificaron
con el sentir de aquellos emigrados llegados desde el puerto
de Mariel.
El Estado cubano, su gobierno y sus instituciones, han seguido
de cerca ese desarrollo. No obstante, los avatares de las
relaciones con Estados Unidos han entorpecido o quizás
retardado las respuestas migratorias exigidas por los cambios
operados en el devenir del tiempo. Por eso señalábamos
que las regulaciones existentes en este campo, constituyen
frente a las nuevas circunstancias, respuestas caducadas.
A veces la cautela del Estado cubano, lo hace parecer demasiado
conservador o poco innovador, para romper la influencia de
la derecha cubanoamericana, que aún mantiene sus beneficios
y privilegios, sólo porque posee poder económico
y principalmente, por su capacidad para darle seguimiento
a sus relaciones en Washington. Sin embargo, el gobierno cubano,
inclinado siempre a una independencia de actuación,
en ocasiones rayana en lo patológico, especialmente
cuando se trata de utilizar los oficios de los buenos cubanos
que viven en otras tierras, puede por sí solo hacer
muchas cosas. Para ello tiene que desprenderse de todo elemento
competitivo con su vecino del Norte. Cuba y Estados Unidos
no son dos países en competencia sino sólo un
país agredido y otro agresor. Y aunque esto determina
mecanismos de respuestas y contra – respuestas, para la realidad
cubana, desarrollada durante cincuenta años en medio
de las agresiones, pero habiendo demostrado también
una desenvoltura con independencia del agresor, requiere entre
otras, regulaciones y disposiciones migratorias, al margen
de la política implementada por Washington. Tradicionalmente
el Estado cubano toma la delantera a probables planes agresivos
de Estados Unidos, pero en cuestiones migratorias y especialmente
en los últimos quince años, ha actuado con una
cautela tan excesiva, que a muchos nos parece un juego o una
falta de visión.
La emigración cubana, en los primeros años de
los noventa, desplazó a ese ente llamado exilio convirtiéndolo
en una frase hueca, valedera sólo en la primera página
de periódicos pagados por el dinero de ciertos intereses.
Desde fines de los años noventa y durante el Siglo
XXI la emigración cubana cambió sustancialmente.
Por eso en la actualidad vuelan a Cuba más de doscientos
mil cubanos residentes en Estados Unidos y el volumen no es
mayor porque son vuelos alquilados que encarecen los costos
y también por las particularidades de la aduana cubana.
Los pocos cambios operados en la Conferencia de la Emigración
y la Nación, en el año 1995, han permanecido
inmutables hasta la actualidad. Quince años después,
paradójicamente, las autoridades cubanas insisten en
llamar “emigrado” a los cubanos que han decidido vivir en
Estados Unidos, al tiempo que su llegada y permanencia en
el país es considerada a la altura de un “turista”.
Existe una dicotomía entre la gestión y el interés
discursivo del Estado cubano y los derechos reconocidos en
las regulaciones migratorias.
Al gobierno cubano le interesa que quienes deciden vivir en
otros países se consideren emigrados y no potenciales
combatientes o enemigos crónicos. De hecho, el tiempo
ha vuelto a devolverle esa esencia a los desplazamientos de
cubanos que tienen lugar hacia otras regiones del planeta.
Quienes se mudan a trabajar o vivir a otros sitios, les interesa
mantener su conexión con la tierra donde nacieron e
incluso no abandonar la posibilidad de regresar un día.
En cambio, en la realidad, para las autoridades cubanas, los
emigrados siguen siendo un simple concepto existente en las
expresiones oficiales y a penas entendida entre los funcionarios
regulares de inmigración.
Quince años después de la existencia masiva
de verdaderos emigrados, con la experiencia incluso, de muchos
que habiendo obtenido “el permiso” para trabajar en el exterior,
continúan visitando el país, saliendo de nuevo
y a veces regresando definitivamente, debía ser suficiente
para la iniciación de pasos migratorios, enriquecidos
con diferentes opiniones.
Quince años después, un proceso que lleva desarrollándose
más de treinta, merita reevaluaciones más profundas
que la simple celebración de un éxito que aún
no ha obtenido el reconocimiento oficial.
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